..續本文上一頁性，要是死人會煩惱嗎？有煩惱就是菩提自性顯露，而有覺性才會感到煩惱，所以修行人一定要“念念自知”。
八正道：正念、正思惟……鼓勵我們多運用思惟力。人們一輩子的腦子開發不到百分之叁十，就是我們想得少。“想”得“正”不但不影響健康，而且會長壽。一些高僧、大哲學家、大學者都是長壽的，像佛協的趙老菩薩趙樸老，八十幾歲了，看起來像五十多歲的人，頭發染一染，我都敢喊他老弟”，但我還是喊他先生，因爲他的學問、道德修養是第一流的，不作第二人想。
前面說：想會落入想陰，現在又說想可以長壽，是否太矛盾？“想”若和自己的生活、工作、責任、義務、國家前途、及大衆的福祉無關的就是“妄想”，想什麼自己都不清楚就是“想陰”。有目標、有步驟、把握一個主題去想，而且要想出結論，這叫正念、正思惟。正思惟對我們有益，妄想對我們有害。
佛祖釋迦牟尼，早先追隨外道六師學法，覺得不滿意。然後學禅定，日中一食，營養不良，當時正是壯年，身體很糟，由牧羊女施舍羊奶，在尼連河洗個澡，用吉祥草鋪坐位在菩提樹下說：“我要不開悟，我就坐在這裏不起來！”由初夜到中夜就開悟了，悟了什麼？如何悟呢？就是用“思惟”去探討，由現象發掘所有現象的實質，悟出了宇宙的真實。宇宙的真實就是生命的真相和生命的流程——無明緣行、行緣識……這種流程就是輪回的過程。悟出生命的真相就是“萬法從緣生”，一切事物都是條件的組合，沒有單一存在的。從浩翰的星海，到地球上的一沙、一葉，都不是單一存在的，都是組織的現象。
緣生用現在的詞彙就是“組織”。緣生對不常接觸佛法的人很陌生，我們就講“組織”。宇宙的一切存在都是組織現象，除了組織，沒有單一存在的，單一就代表不存在。原子是物質最小單位，當你把質子、電子、中子分離後，會發現什麼都沒有。我們不妨下個界說：“組織”是“萬有共同的基因”，是“創造唯一的手段”。作曲家用幾個簡單的音符，譜出不朽的樂章；美術家用簡單的線條，勾出了絢麗的畫面；自然科學家用叁個中子，打進鈾二叁五變成鈾二叁八，産生了核子連鎖反應。改變了組織，也就改變了型態和性能。這是佛祖最初的認識。真正要做佛祖的孝子賢孫，使佛法不走樣，一定要記得“萬法因緣生”。
因爲有“緣生”，“空”義才能成立。比如這只花瓶，把瓶子歸還泥土，把花歸回枝上，什麼都沒有；比如房子，把木頭、水泥、磚瓦、人工的因素抽掉，分得不能再分，找到最後，沒有一個不變的房子存在。因爲緣生就有了運動，萬生萬物都在動，因爲動所以“諸行無常”。一切變動不居，透過成、住、壞、空四個過程，條件分離，形體不在，所以“諸法無我”。當初佛祖悟的就是這麼簡單。以後，學者的文章，愈作愈深奧；道理愈來愈晦澀，最後只有他一個人懂，這不叫弘法。把法封閉起來，這是毀法、謗法。
把佛教分成大小乘是很愚昧的，阿羅漢悟的不夠嗎？佛最初也是阿羅漢。大乘，是佛學的一部分，菩薩造論，佛祖說經，經論就是佛法，把佛說的經延伸，産生學佛的學問。這個學問如果脫離了實踐，不能在血肉生活的現實裏生根，那只是虛無主義，對人的生、死、苦、樂絲毫不能解決。而安祥禅就是把祖師禅稀釋，一分一毫也不脫離正法，把別人不能接受的收起來，把別人能接受的拿出來，如此而已。
(3)事事心安
□每件事做得心安無愧，可以對人、對天、對佛，可以做子女的榜樣，可以無忝父母所生。佛法是很嚴厲的，因果絕不是迷信，否則你反省一下就明白。煩惱與錯誤同在：當你說錯了話，做錯了事，看錯了問題，問題不是這樣，你看了是這樣，都會有煩惱，都會不灑脫、不自在。
毀滅與罪惡同步：當一個人在走向罪惡的同時，也就是在走向毀滅。
更淺顯的說：錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果。要學禅、學正法，必須能做到事事心安。不肯做好人，不肯做正人君子，學佛法絕不會成功。佛有十個名號，其中一個是“丈夫”，就是指“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的大丈夫。要不是大丈夫，不是頂天立地，不能對天地、鬼神而無愧，絕不能成佛。所以說要“事事心安”，恰到好處，沒有傷害到別人。
(4)秒秒安祥
□保持每一秒鍾都很安祥。在工業社會，時間就是金錢，就是生命。什麼是安祥？現在各位心裏的感受就是安祥。因爲，我講話你可以聽，我不講話時你一念不生，全體現量。
能做到“時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥”，很快就可以掌握幸福，家庭調和，事業通暢，這些話都是可以現證的。正法的推行，應根據時代的需要。從農業社會到工業社會，空氣汙染，噪音汙染，要是在靜坐的禅定中，突然受到怪聲音的震撼，恐怕會走火入魔，不是懶惰，是找不到適合打坐的環境。此外，就一般人而言，也沒有環境和時間參話頭。而且在工業社會，禁忌太多，限製太多，過去的修行方法于今不宜。
五、安祥禅的戒條
有人問：安祥禅有沒有戒條？如基本五戒？沒有！因爲學禅是上上根器、第一流的人。孔子絕不會對七十二賢人說：“你們不要偷東西！”因爲七十二賢人都是最好的，怎麼會偷東西？那教育不是失敗嗎？所以，我們不須列出戒條，也不須叫學禅的朋友不要做壞事。佛祖是在四十歲以後才開始說戒，因爲人愈來愈多，良莠不齊，才須要戒條。安祥禅唯一的戒條是：“不可告人的事斷然不爲，不可爲的事斷然不想。”誰要能做到這一點，便會使鬼服神欽，便能仰俯無愧。做的事都可以公開，怕別人知道的事不做、不想，這條戒，誰做到了，誰就是聖人，若做不到，學禅是徒勞！
今天這個時代，呈現出了一股逆流——反進步、反淘汰。現在誠然是知識爆炸的時代，知識領域開拓了，深度升華了，人類的活動沒有一樣不受知識的支配，但卻有人高喊：我們是迷失的一代！爲什麼？知識雖然很發達，但是脫離了人本主義。知識的著眼，不是爲人類謀福利，大家研究知識、研究學問，沒有人研究生命的本質是什麼？除了佛法，沒有人肯去研究，因爲連自己都不認識，給誰造福？也沒有人研究如何主宰生、死、苦、樂的問題，更沒有人研究、肯定什麼是“對”？什麼是“錯”？什麼是“善”？什麼是“惡”？什麼是“好”？什麼是“壞”？所以價值觀念混亂，社會行爲多元。知識愈發達，人類的災難愈大；知識爆炸，不能帶來和平，反而造成大量的死亡，造成大規模的毀滅，超威力的殺傷，這種知識好嗎？
現在，物質文明發達。小時候，母親給我做雙布鞋得好幾天，穿起來也不舒服。現在幾分鍾就出産一雙球鞋，樣式好，合腳又防水。任何東西比過去容易獲得，而且價格便宜，有人感覺知足嗎？有人心懷感謝嗎？沒有！我們不當水泥匠，有房子住；我們不會紡織，有衣服穿；我們沒有種莊稼，有飯吃，沒有人心存感謝，沒有人對那些從事生産者産生一份敬意、一份親切感。每個人，無條件自負，無條件看不起別人，這都是危機，對一個祥和的社會，這是一種傷害。
六、宗教的種類
如果不弘揚佛法，不推行禅，就擺脫不了迷信。什麼是最好的宗教？佛教是最好的宗教。什麼是最好的法門？禅宗是最好的法門。世界上的宗教很多，歸納起來有四種：
(一)理智的宗教
研究吠陀經、奧義書，研究宇宙人生的真理。理智的宗教對人生有幫助，可以使人理性、冷靜，其缺點是空疏、冷漠、只能獨善其身。
(二 )感情的宗教
信奉一神爲救主，禱告、忏悔，淚流滿面非常由衷，而以信爲足夠和必須的條件。感情的宗教，使人心靈有所寄托，但容易使人盲目、固執，易導發宗教的排他乃至戰爭。
(叁)肉體的宗教
用種種折磨肉體或把整個形體扭曲，盡在肉體上下工夫，要長生不死，連地球都有一定的壽命，所有的現象都逃不過成住壞空，練肉體，說長生，豈不是自欺欺人？這些肉體的宗教，好處在能鍛煉提升意志力，壞處就是執著肉體。而執著便是不解脫。
(四)拜物的宗教
在日本有一處道場拜生殖器；有些地區人民拜蛇；中國北方也有拜五大家──胡、黃、灰、白、柳，這都是物；還有拜石頭；有人以柳樹爲柳仙來膜拜，這些等于是自我人格的放棄，對人格尊嚴的否定。
人是萬物之靈，除了人，所有的動物，它的表層意識──心的表面，第一、就是本能食欲與性欲是不用教的；第二、運動功用：只要加以訓練，就可以到馬戲團去表演；第叁、情感。只有這叁個領域，修行是不會成功的，不可能成佛的。人，除了本能、感情，還有理性、智性與思惟能力，否則如何悟道？沒有理性，怎麼選擇吉凶禍福？善惡是非？
禅不只是理智的宗教，凡是人爲的真理，都不是永恒的真理。老子說：道可道，非常道。真理可以用語言來表達的，就不是原本的、永恒的真理了。
禅不是肉體的宗教。禅注重修心，注重打“牛”，不是主張打“車”，所以不是肉體的宗教。
禅不是感情的宗教。禅的倫理觀念很強，但信是智信，決不盲目；禅的情是大慈大悲，無條件施予衆生無償之愛。
禅，是生活的宗教。把對禅的信念，對佛法的信仰與認知，在日常生活中，一一具體反應出來，也就是把最高深的法，實踐並反應在最平凡的現實生活中。所以龐蘊居士說：神通妙用就是運水搬柴。沒有奇特，法是…
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