..續本文上一頁普遍如此的，是一般的，不是特殊的。

　　七、禅的基本架構

　　 從“時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥”這四句話，可以了解安祥禅不是外于禅宗的，更不是外道──心外有法。禅宗乃即心即佛，“即心即法”，心、法、佛叁位一體。從安祥禅，祖師禅，如來禅，他的基本架構有二：

　　 (一)正見

　　 正見就是認知得很正確、很真實，很有深度、很徹底。

　　 禅，語忌十成，不能說十成話，只能說九成九，一成留給別人悟，若把話都說完了，別人就沒得悟了。禅也就變成知識、學問了。學問雖然可貴，但不能代替由悟而得的正見。禅，不能沒有正見，不但是禅，整個社會，整個人生，也離不開正見，因爲理想決定目標，認識指導行爲。認識錯誤了，行爲就不可能正確，修行不具備正見，就會走錯路，就沒有勝方便，就不能萬變不離其宗。

　　 (二)正受

　　 正受就是真正的感受。原來我們被外在的一切現象牽著鼻子走，人家叫你哭你就哭；叫你笑你就笑。現在一切能自己當家作主。學佛法最重要的，就是自己能當家作主以行所知，否則你的知識就只是廢知識，和酒精一樣，有熱量而沒有營養。學那麼多的廢知識，就會形成理障，不但無助于解脫，反而助長了無明。如果能當家作主，任它環境五光十色、變化萬千，我則寂然不動、隨緣不變。不用閉目藏睛，眼睛只管看──菩薩眼見佛性。各位如能保持現在的心態而能保任無虧，這就是正受，也就能菩提日日長。

　　 有了正見、正受，學禅才算圓滿。它如同禅的兩個翅膀，兩個翅膀都有了，就可以起飛、超越，而不至流于空談了。沒有正見，正行就缺少了眼；沒有正受，不但不能擁有佛法的真實受用，更遑言他受用，連自受用都沒有，那修行就落空了。釋迦牟尼的大慈大悲，就顯示在心靈救濟法門，使大家在生、老、病、死過程中，能免于痛苦，免于煩惱，使修行的人舒適自在。安祥禅的特色便是生活化，有些死的法門，死後才能升天。禅宗是生命的法門，不必等到死，立刻受用。人要有了正受，不須破五戒，也能經常飲叁昧酒；不用喝世間的酒也會飄飄然，保持微醺的狀態。“如幻叁摩地，彈指超無學”，一切感覺似幻似真，處處安然、自在、潇灑，年年是好年，日日是好日，時時是好時，非常好，這就是真正受用，就是正受，沒有正受修行也是苦。

　　 禅的另一特色：禅是自力法門，不講他力。自我發掘──從六塵中找出被埋葬的真我，然後自我肯定──認定真實地自我，真實的是原本的，原本的就是父母未生前的本來面目。要仔細品嘗，這個時候沒有根塵相對，沒有六塵的汙染，還沒有形成表面意識，所以沒有分別心，因此圓明常寂照。活在現象界，就是無上大涅槃。禅是自力法門，自我肯定這個無思也、無爲也的心就是原本的心態，就是生命的永恒相。那個每一轉瞬之間輪回一次，就形成一次不同的表面意識，這就是生命的輪回現象。然後就能肯定真我以進行自我淨化。

　　 六祖大師很慈悲的說：“世人若修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當。”相反的：“若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。”一切的煩惱多來自挑剔別人、堅持己見。認爲別人不合我的意、看不順眼。如肯客觀地看看自己，將會發現自己更差勁。我請問你：你曾合乎誰的意思？你真疼愛你的兒女嗎？你孝順你的父母嗎？如果完全主觀，只要求自己獲得，不考慮自己是否曾付出，這是背離因果的。因果，在邏輯學裏是自然齊一律，也就是天律、天條，是大自然界的統一法則。人若違反天律、天條，當然活得不幸福、不快樂。要想別人合自己的意，自己就得先合別人的意 ；要想別人能滿足自己，自己必先滿足別人，這才是正常。我們不只要求別人，不要只挑別人的錯誤，自然就沒有煩惱了。？

　　八、如何參究安祥禅？

　　 安祥禅不參話頭，如何才能入禅獲得安祥呢？有幾個重點：

　　 (一)了解生命的屬性

　　 水性濕，火性熱、生命的屬性是什麼？離開那個字就沒有生命，是個什麼字？自己領悟了，打電話或寫信來，我都可以替你印證。當你了解了自己生命的永恒屬性時，就找到永恒不變的自己，從此才是真修行，才能保任，不然保任個什麼？

　　 (二)留心參究

　　 留心自他不二，留心進入不二法門，經常把這些問題，做思惟的題材，何以自他不二？何以生佛平等？佛是大解脫，是地球上最大的成就者，爲什麼和衆生是平等呢？所以我們要參究“何以自他不二、生佛平等？”

　　 (叁)在聖不增，在凡不減，是什麼？

　　 有一樣東西，在聖不增，聖人不比我們多；在凡不減，凡夫也不比聖人少。悟亦不得，開悟了沒有得到什麼；迷亦不失，雖然無明厚重，你還是在擁有它。這在法華經中叫“衣珠”，絕大多數人懷寶迷邦，能得到這個衣珠清楚明白地肯決，就是悟了！

　　 悟，不難。悟是本分，悟，只是認識自己。假如有人認爲自己悟了，跑去對大衆發表一篇演講，可能有人上去警告他，恐怕他走火入魔。悟的人，不會發表講演，講什麼道理？沒有道理可講啊！道理只會讓你迷，而不是悟。我在觀潮隨筆裏寫了一小段──理極必反。參究很多道理，那是示居學地，在學習累積道理，累積多了，把桶底壓得脫落了，這才是了事。桶底不脫落不了事，一分理障不除，障礙見性，一分事障不除，增長無明。

　　 所以，安祥禅的特點是：昨天怎麼活，今天還是怎麼活；今天怎麼過，明天還是怎麼過，不要改變什麼外在。在家人不一定要吃素，也勿須忌口，只須在心地上下工夫即可。

　　 安祥禅，非常容易、簡單，主要參究的是：一切事、一切理、一切衆生的本源，了解一切事、一切理、一切衆生的源頭，就可以說大事了畢”。參究的要領是製心一處，佛說：“製心一處，事無不辦”，就是說：“把我們的理智和情感統一和集中，讓它形成一個焦點，就會冒出智慧的火花，綻放生命的花朵。”佛教的觀與覺是同義字，觀自在就是自覺自在，平常無心可用，用心時，自然會集中成爲焦點，而易于有所突破。

　　 今天，人類社會正形成一股逆流，好的被壞的打倒，稻子被稗子混淆，是反價值、反道德、反倫理、反進步的現象。罪惡穿上了美麗的外衣，自居爲時代的主流，這是很可怕、很可悲的。如果我們每個人能做佛的忠臣孝子，傳佛心印，我們的國家就希望無窮，世界也會更美好、更光明。

　　 人人當珍惜自己寶貴的生命，以自己有限的時空，贏取生命的無限及永恒！

　　 謝謝各位！

《禅、祖師禅與安祥禅》全文閱讀結束。