..续本文上一页普遍如此的，是一般的，不是特殊的。

　　七、禅的基本架构

　　 从“时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥”这四句话，可以了解安祥禅不是外于禅宗的，更不是外道──心外有法。禅宗乃即心即佛，“即心即法”，心、法、佛三位一体。从安祥禅，祖师禅，如来禅，他的基本架构有二：

　　 (一)正见

　　 正见就是认知得很正确、很真实，很有深度、很彻底。

　　 禅，语忌十成，不能说十成话，只能说九成九，一成留给别人悟，若把话都说完了，别人就没得悟了。禅也就变成知识、学问了。学问虽然可贵，但不能代替由悟而得的正见。禅，不能没有正见，不但是禅，整个社会，整个人生，也离不开正见，因为理想决定目标，认识指导行为。认识错误了，行为就不可能正确，修行不具备正见，就会走错路，就没有胜方便，就不能万变不离其宗。

　　 (二)正受

　　 正受就是真正的感受。原来我们被外在的一切现象牵著鼻子走，人家叫你哭你就哭；叫你笑你就笑。现在一切能自己当家作主。学佛法最重要的，就是自己能当家作主以行所知，否则你的知识就只是废知识，和酒精一样，有热量而没有营养。学那么多的废知识，就会形成理障，不但无助于解脱，反而助长了无明。如果能当家作主，任它环境五光十色、变化万千，我则寂然不动、随缘不变。不用闭目藏睛，眼睛只管看──菩萨眼见佛性。各位如能保持现在的心态而能保任无亏，这就是正受，也就能菩提日日长。

　　 有了正见、正受，学禅才算圆满。它如同禅的两个翅膀，两个翅膀都有了，就可以起飞、超越，而不至流于空谈了。没有正见，正行就缺少了眼；没有正受，不但不能拥有佛法的真实受用，更遑言他受用，连自受用都没有，那修行就落空了。释迦牟尼的大慈大悲，就显示在心灵救济法门，使大家在生、老、病、死过程中，能免于痛苦，免于烦恼，使修行的人舒适自在。安祥禅的特色便是生活化，有些死的法门，死后才能升天。禅宗是生命的法门，不必等到死，立刻受用。人要有了正受，不须破五戒，也能经常饮三昧酒；不用喝世间的酒也会飘飘然，保持微醺的状态。“如幻三摩地，弹指超无学”，一切感觉似幻似真，处处安然、自在、潇洒，年年是好年，日日是好日，时时是好时，非常好，这就是真正受用，就是正受，没有正受修行也是苦。

　　 禅的另一特色：禅是自力法门，不讲他力。自我发掘──从六尘中找出被埋葬的真我，然后自我肯定──认定真实地自我，真实的是原本的，原本的就是父母未生前的本来面目。要仔细品尝，这个时候没有根尘相对，没有六尘的污染，还没有形成表面意识，所以没有分别心，因此圆明常寂照。活在现象界，就是无上大涅槃。禅是自力法门，自我肯定这个无思也、无为也的心就是原本的心态，就是生命的永恒相。那个每一转瞬之间轮回一次，就形成一次不同的表面意识，这就是生命的轮回现象。然后就能肯定真我以进行自我净化。

　　 六祖大师很慈悲的说：“世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。”相反的：“若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。”一切的烦恼多来自挑剔别人、坚持己见。认为别人不合我的意、看不顺眼。如肯客观地看看自己，将会发现自己更差劲。我请问你：你曾合乎谁的意思？你真疼爱你的儿女吗？你孝顺你的父母吗？如果完全主观，只要求自己获得，不考虑自己是否曾付出，这是背离因果的。因果，在逻辑学里是自然齐一律，也就是天律、天条，是大自然界的统一法则。人若违反天律、天条，当然活得不幸福、不快乐。要想别人合自己的意，自己就得先合别人的意 ；要想别人能满足自己，自己必先满足别人，这才是正常。我们不只要求别人，不要只挑别人的错误，自然就没有烦恼了。？

　　八、如何参究安祥禅？

　　 安祥禅不参话头，如何才能入禅获得安祥呢？有几个重点：

　　 (一)了解生命的属性

　　 水性湿，火性热、生命的属性是什么？离开那个字就没有生命，是个什么字？自己领悟了，打电话或写信来，我都可以替你印证。当你了解了自己生命的永恒属性时，就找到永恒不变的自己，从此才是真修行，才能保任，不然保任个什么？

　　 (二)留心参究

　　 留心自他不二，留心进入不二法门，经常把这些问题，做思惟的题材，何以自他不二？何以生佛平等？佛是大解脱，是地球上最大的成就者，为什么和众生是平等呢？所以我们要参究“何以自他不二、生佛平等？”

　　 (三)在圣不增，在凡不减，是什么？

　　 有一样东西，在圣不增，圣人不比我们多；在凡不减，凡夫也不比圣人少。悟亦不得，开悟了没有得到什么；迷亦不失，虽然无明厚重，你还是在拥有它。这在法华经中叫“衣珠”，绝大多数人怀宝迷邦，能得到这个衣珠清楚明白地肯决，就是悟了！

　　 悟，不难。悟是本分，悟，只是认识自己。假如有人认为自己悟了，跑去对大众发表一篇演讲，可能有人上去警告他，恐怕他走火入魔。悟的人，不会发表讲演，讲什么道理？没有道理可讲啊！道理只会让你迷，而不是悟。我在观潮随笔里写了一小段──理极必反。参究很多道理，那是示居学地，在学习累积道理，累积多了，把桶底压得脱落了，这才是了事。桶底不脱落不了事，一分理障不除，障碍见性，一分事障不除，增长无明。

　　 所以，安祥禅的特点是：昨天怎么活，今天还是怎么活；今天怎么过，明天还是怎么过，不要改变什么外在。在家人不一定要吃素，也勿须忌口，只须在心地上下工夫即可。

　　 安祥禅，非常容易、简单，主要参究的是：一切事、一切理、一切众生的本源，了解一切事、一切理、一切众生的源头，就可以说大事了毕”。参究的要领是制心一处，佛说：“制心一处，事无不办”，就是说：“把我们的理智和情感统一和集中，让它形成一个焦点，就会冒出智慧的火花，绽放生命的花朵。”佛教的观与觉是同义字，观自在就是自觉自在，平常无心可用，用心时，自然会集中成为焦点，而易于有所突破。

　　 今天，人类社会正形成一股逆流，好的被坏的打倒，稻子被稗子混淆，是反价值、反道德、反伦理、反进步的现象。罪恶穿上了美丽的外衣，自居为时代的主流，这是很可怕、很可悲的。如果我们每个人能做佛的忠臣孝子，传佛心印，我们的国家就希望无穷，世界也会更美好、更光明。

　　 人人当珍惜自己宝贵的生命，以自己有限的时空，赢取生命的无限及永恒！

　　 谢谢各位！

《禅、祖师禅与安祥禅》全文阅读结束。