..續本文上一頁，“無爲”乃解脫因。雖然如此，苟非具有大智慧，能澈見法界實相，無爲又談何容易。因此自古以來，造業自縛的比比皆是，無事、無爲、無心閑道人殊少其人了，能不慨歎！

　　法無異法 妄自愛著 將心用心 豈非大錯

　　 真正的法是無差別的，所以也無可分別。說密宗好、禅宗好，都是妄自愛著。讓真心起妄想，名爲起惑造業，果然大錯特錯。

　　迷生寂亂 悟無好惡

　　 心迷時有動與靜之分，有調和與雜亂之別，顯然並非究竟；悟了的人，心境始終保持原本自在、安祥的覺受，根本說不上什麼好惡。悟後的心是平等心，以自他不二、相對非真故。

　　一切兩邊 良由斟酌

　　 “斟酌”是分別心，爲什麼有二邊呢？因爲你在斟酌，你就是在思惟，你是在分別。當人一切放下，遠離分別時，二邊根本就不存在。

　　夢幻空華 何勞把捉

　　 由我們分別心所浮現的形像，沒有一樣是真實的、原本的，當然也沒有一樣是永恒的，都只不過是一種現象和過程而已。既然如此，有什麼追求的價值和意義呢？

　　得失是非 一時放卻

　　 真實的，原本不增不減，無得無失。

　　眼若不睡 諸夢自除 心若不異 萬法一如

　　 夢是前塵幻影，若能得法眼淨，自然無夢；倘能泯除差別覺受，做到“心一境性”，自然萬法一如而如一了。

　　一如體元 兀爾忘緣

　　 唯有恢複不二如空的原本心態，才能忘卻攀緣，遠離顛倒。

　　萬法齊觀 歸複自然

　　 “齊觀”者離分別之平等觀是也。能泯高下，一物我，自然回歸于離言泯迹的法爾如此。

　　泯其所以 不可方比 止動無動 動止無止

　　 當你把一切起心動念的原因，把一切産生分別心的因素，都消化掉時，就會出現全然離分別、離言說、不可方喻的境界，否則你要止住動的心，卻不知道它是本無動搖的。當你以爲變動的停止下來的時候，實際上並沒有可以停止的實體。

　　兩既不成 一何有爾

　　 相對既然非真，除了自覺更向何處覓一？阿誰覓一？

　　究竟窮極 不存軌則

　　 到達最究竟、最徹底的法的極則時，一切分別、思惟當下全息，既沒有所謂真理，亦沒有一定的價值標准，海闊天空，任意縱橫。

　　契心平等 所作俱息

　　 契心平等，才能與無爲法吻合，自然所作俱息而歸于無爲、無心、無事了。

　　狐疑淨盡 正信調直

　　 狐疑沒有了，正信就堅固了。什麼叫做“正信”？就是信心銘的最後兩句“信心不二，不二信心”；一真法界，法界一真，就唯余清淨了。

　　一切不留 無可記憶

　　 若有一法，不名般若。

　　虛明自照 不勞心力

　　 這就是自觀自在、自在自觀的無上法門。生命的屬性就是覺，把笛卡兒的“我思故我在”，改成“我覺故我在”，便是“虛明自照”了。

　　非思量處 識情難測

　　 人們可得思量的，只限于常識的範圍，若是法界的實相，豈能思量、測度？

　　真如法界 無他無自

　　 真心無異故自他不二，自他不二故生佛平等。

　　要急相應 唯言不二 不二皆同 無不包容

　　 與法相應最快速者，莫如全心身、全人格融入一真法界，親證自他不二、物我一如，方名親到。既親證海水一味，則萬物萬法皆非別有，豈不慶快平生！

　　十方智者 皆入此宗

　　 十方有大智慧的人，都會來崇尚禅宗。

　　宗非促延 一念萬年

　　 我們所崇尚的法是超時空、離概念的，所以一念與萬年等無有異。

　　無在不在 十方目前

　　 因爲法是統時空，一物我，普遍存在的，所以十方目前毫無間隔。

　　極小同大 忘絕境界 極大同小 不見邊表

　　 極小，佛經叫它鄰虛，即接近于無的意思，也就是現在自然科學講的原子，用肉眼是看不見的。極小看不見，那大宇宙你看得見嗎？也看不見。所以說極小同大，忘絕境界；極大同小，也看不見邊沿和表像了。

　　有即是無 無即是有

　　 有從無來，無因有顯；如果有是有，無是無，大宇宙如同一潭死水，再沒有創造的生機和發展的可能了，那還算是無盡藏嗎？而且基于不二的義谛，大小只是一種妄執罷了。

　　若不如是 必不須守

　　 若非如此，什麼是不二法門的准則呢？

　　一即一切 一切即一

　　 性空則緣起，緣起則性空。萬萬種差別，來自一個本源，這叫做萬殊一本，一本萬殊。

　　但能如是 何慮不畢

　　 但作如是觀，自然別無剩義了。

　　信心不二 不二信心

　　 但信心外無法，唯存一心，便是究竟行門。

　　言語道斷 非去來今

　　 “道”是言語所不能表達的，也不屬于過去、現在和未來。它是原本如此，普遍如此而又畢竟如此的。

《“信心銘”直解》全文閱讀結束。