..续本文上一页，“无为”乃解脱因。虽然如此，苟非具有大智慧，能澈见法界实相，无为又谈何容易。因此自古以来，造业自缚的比比皆是，无事、无为、无心闲道人殊少其人了，能不慨叹！

　　法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错

　　 真正的法是无差别的，所以也无可分别。说密宗好、禅宗好，都是妄自爱著。让真心起妄想，名为起惑造业，果然大错特错。

　　迷生寂乱 悟无好恶

　　 心迷时有动与静之分，有调和与杂乱之别，显然并非究竟；悟了的人，心境始终保持原本自在、安祥的觉受，根本说不上什么好恶。悟后的心是平等心，以自他不二、相对非真故。

　　一切两边 良由斟酌

　　 “斟酌”是分别心，为什么有二边呢？因为你在斟酌，你就是在思惟，你是在分别。当人一切放下，远离分别时，二边根本就不存在。

　　梦幻空华 何劳把捉

　　 由我们分别心所浮现的形像，没有一样是真实的、原本的，当然也没有一样是永恒的，都只不过是一种现象和过程而已。既然如此，有什么追求的价值和意义呢？

　　得失是非 一时放却

　　 真实的，原本不增不减，无得无失。

　　眼若不睡 诸梦自除 心若不异 万法一如

　　 梦是前尘幻影，若能得法眼净，自然无梦；倘能泯除差别觉受，做到“心一境性”，自然万法一如而如一了。

　　一如体元 兀尔忘缘

　　 唯有恢复不二如空的原本心态，才能忘却攀缘，远离颠倒。

　　万法齐观 归复自然

　　 “齐观”者离分别之平等观是也。能泯高下，一物我，自然回归于离言泯迹的法尔如此。

　　泯其所以 不可方比 止动无动 动止无止

　　 当你把一切起心动念的原因，把一切产生分别心的因素，都消化掉时，就会出现全然离分别、离言说、不可方喻的境界，否则你要止住动的心，却不知道它是本无动摇的。当你以为变动的停止下来的时候，实际上并没有可以停止的实体。

　　两既不成 一何有尔

　　 相对既然非真，除了自觉更向何处觅一？阿谁觅一？

　　究竟穷极 不存轨则

　　 到达最究竟、最彻底的法的极则时，一切分别、思惟当下全息，既没有所谓真理，亦没有一定的价值标准，海阔天空，任意纵横。

　　契心平等 所作俱息

　　 契心平等，才能与无为法吻合，自然所作俱息而归于无为、无心、无事了。

　　狐疑净尽 正信调直

　　 狐疑没有了，正信就坚固了。什么叫做“正信”？就是信心铭的最后两句“信心不二，不二信心”；一真法界，法界一真，就唯余清净了。

　　一切不留 无可记忆

　　 若有一法，不名般若。

　　虚明自照 不劳心力

　　 这就是自观自在、自在自观的无上法门。生命的属性就是觉，把笛卡儿的“我思故我在”，改成“我觉故我在”，便是“虚明自照”了。

　　非思量处 识情难测

　　 人们可得思量的，只限于常识的范围，若是法界的实相，岂能思量、测度？

　　真如法界 无他无自

　　 真心无异故自他不二，自他不二故生佛平等。

　　要急相应 唯言不二 不二皆同 无不包容

　　 与法相应最快速者，莫如全心身、全人格融入一真法界，亲证自他不二、物我一如，方名亲到。既亲证海水一味，则万物万法皆非别有，岂不庆快平生！

　　十方智者 皆入此宗

　　 十方有大智慧的人，都会来崇尚禅宗。

　　宗非促延 一念万年

　　 我们所崇尚的法是超时空、离概念的，所以一念与万年等无有异。

　　无在不在 十方目前

　　 因为法是统时空，一物我，普遍存在的，所以十方目前毫无间隔。

　　极小同大 忘绝境界 极大同小 不见边表

　　 极小，佛经叫它邻虚，即接近于无的意思，也就是现在自然科学讲的原子，用肉眼是看不见的。极小看不见，那大宇宙你看得见吗？也看不见。所以说极小同大，忘绝境界；极大同小，也看不见边沿和表像了。

　　有即是无 无即是有

　　 有从无来，无因有显；如果有是有，无是无，大宇宙如同一潭死水，再没有创造的生机和发展的可能了，那还算是无尽藏吗？而且基于不二的义谛，大小只是一种妄执罢了。

　　若不如是 必不须守

　　 若非如此，什么是不二法门的准则呢？

　　一即一切 一切即一

　　 性空则缘起，缘起则性空。万万种差别，来自一个本源，这叫做万殊一本，一本万殊。

　　但能如是 何虑不毕

　　 但作如是观，自然别无剩义了。

　　信心不二 不二信心

　　 但信心外无法，唯存一心，便是究竟行门。

　　言语道断 非去来今

　　 “道”是言语所不能表达的，也不属于过去、现在和未来。它是原本如此，普遍如此而又毕竟如此的。

《“信心铭”直解》全文阅读结束。