..續本文上一頁時諸梵志數有一千人，得此妙寶幢毀拆須臾頃；菩薩睹斯已，念世俗皆然。生死苦羁籠，思求于出離，祈誠寂滅道，棄俗而出家；生老病死中，救之令得出。慈尊興願日，八萬四千人俱生厭離心，並隨修梵行。于初發心夜舍俗而出家，還于此夜中而升等覺地。時有菩提樹，號名曰龍華，高四踰繕那，蓊郁而榮茂，枝條環四面，蔭六拘盧舍；慈氏大悲尊，于下成正覺。』
此言彌勒菩薩出家之因緣。因當時饷佉 王發大舍施心，以珍寶建築高廣六七十尋──一尋八尺──之寶幢，開無遮大會，布施諸婆羅門梵志；不料諸梵志貪欲方熾，各欲得而有之，乃將如此莊嚴妙麗之寶幢拆毀于須臾之間。菩薩見之，感悟世間有爲之法皆如此幢敗壞無常，因動出塵之念，棄俗出家，求寂滅道。寂滅道者即五住究盡，二死永亡，所證得之不生不滅的菩提涅槃也。時有許多衆生，因感菩薩出家亦隨之出家，即于初發心夜得證等覺果地。然釋迦佛世，佛及衆生修行證道，須曆種種苦行，今此成佛，何其速耶？良以減劫衆生，福慧薄弱，故須如釋迦經六年或十年苦行而成道；今處增劫，故當下成佛，即升無上正覺等地焉，彌勒菩薩至是龍華菩提樹下，始成阿耨多羅叁藐叁菩提佛果也。
戊叁、說法度衆
己一、聞法得果
庚一、初聞法出家
『于人中尊勝，具八梵音聲；說法度衆生令離諸煩惱。苦及苦生處，一切皆除滅；能修八正道登彼涅槃岸。爲諸清信者說此四真谛，得聞如此法至誠而奉持。于妙華園中諸衆如雲集，滿百由旬內眷屬皆充滿。彼輪王饷佉 聞深妙法已，罄舍諸珍寶，祈心慕出家；不戀王宮闱，至求于出離；八萬四千衆鹹隨而出家。複八萬四千婆羅門童子，聞王舍塵俗，亦來求出家；主藏臣長者其名曰善財，並與千眷屬亦來求出家；寶女毗舍佉 ，及余諸從者，八萬四千衆亦來求出家；複過百千數善男善女等，聞佛宣妙法，亦來求出家。』
人中尊，即指彌勒；因彌勒既已成佛，故爲人中最尊勝者。其說法時具八梵音，八梵音即前說八音。其所說法不外苦、集、滅、道四谛；苦，即是苦谛。苦生處，即是集谛，明苦乃由煩惱積集而成。欲滅此集谛煩惱之因，斷除苦谛之果，須修道谛，道谛簡要言之即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正定、正慧。修此道谛故，即證滅谛；滅除一切苦集煩惱，證得無余涅槃。是之謂四真谛。自佛說此四真谛後，聽衆感佛法之難遭難遇，鹹皆相率發心出家，先饷佉 王衆出家，次婆羅門學者衆出家，次主藏臣大富長者衆出家，次女衆等亦出家；可見佛化感人之深也。
庚二、修行得果
『無上天人尊，大慈悲聖主，普觀衆心已，而演出要法。告衆：“汝應知！慈悲釋迦主教汝修正道，來生我法中；或以香、華、鬘、幢、幡、蓋、嚴飾，供養牟尼主，來生我法中；或郁金、沈水香泥用塗拭，供養牟尼塔，來生我法中；或歸佛法僧，恭敬常親近，當修諸善行，來生我法中；或于佛法中受持諸學處，善護無缺犯，來生我法中；或于四方僧施衣服、飲食，並奉妙醫藥，來生我法中；或于四齋辰及在神通月，受持八支戒，來生我法中”。』
無上、天人尊、大慈悲聖主，皆指彌勒佛之德號，無上即十號中之無上丈夫，天人即十號中之天人師，尊即十號中之世尊是也。大慈悲者，正顯佛具大慈大悲。然慈悲心亦有廣狹深淺之殊，親疏厚薄之別：如凡夫衆生，舉心動念，念念以自我爲中心，故見他人與之對峙，若修慈悲觀慈視衆生，此從分別心中所顯之慈悲，是之謂生緣慈；若二乘人或大乘菩薩，由我空法空所顯之慈悲，是之謂法緣慈；至于佛之慈悲，無能所，絕對待，普觀一切猶如虛空，是之謂無緣大慈，同體大悲；故稱佛爲大慈悲聖主。此大慈悲聖主之彌勒佛，既爲衆生開示法要已，複告以彼等衆生生此龍華會中之來曆，是由于在釋迦佛法中努力修行故得是果，即教諸衆生飲水思源之意也。然諸衆生雖同感龍華之果，而其在釋迦佛法中各自修因，不無差別：或佛世時親以香、花、幢、幡等供佛而生彌勒法中；或佛滅後以郁金香、沈水香、香泥等供養，或塑畫佛像與塔廟，由此得生彌勒法中；或皈依叁寶，廣修五戒、十善、四攝、六度等行門，由此而生彌勒法中；或于佛法中受持毗尼諸所學處，精嚴戒律，由此而生彌勒法中；或布施衣食于四方之雲水僧──如今興叢林開海單廣結良緣，並供奉醫藥、臥具等，由此得生彌勒法中；或持四齋──即初八、十五、二十叁、叁十，依中國慣習則在初一、十五、初八、二十叁，若加十四、廿九是謂六齋，再加初一、十叁、二十八、十六是謂十齋日──等，由此功德而生彌勒法中；或于神通月──南閻浮提每年中正月、五月、九月爲神通月，因忉利天主與四天王等于此叁月中，以神通力觀察閻浮衆生爲惡爲善而賞善罰惡，功德倍之──受持八支齋戒：一、不殺、二、不盜、叁、不淫、四、不妄語、五、不飲酒、六、不坐廣高大床、七、不觀戲跳舞、八、不香花塗身；加不過午食爲齋，此八支戒爲在俗者暫時所受之出家戒，由此因緣而生彌勒法中；是等皆言諸衆生修因之差別也。
『或以叁種通，神境、記、教授化道聲聞衆，鹹令煩惑除。』
以上或以香花鬘等六頌，通言在會衆生宿生皈依叁寶，依法修行，而得往生；此頌乃頌彌勒爲現前大衆，現叁種神通而教化之。或以身輪所現之神境通，使之斷惑證果；或以意輪所現之記心通，使之斷惑證真；或以口輪所現之教誡通，使之斷惑證果；即以此叁輪不思議化，化諸聲聞斷除煩惑。聲聞，即聽佛說法音聲而悟道者；故廣義言之，凡是聞佛說法音聲而悟道者，皆謂之聲聞。煩、即煩惱障，惑、即所知障，此就狹義言，統指斷除一切煩惱也。
初會爲說法，廣度諸聲聞九十六億人，令出煩惱障；第二會說法，廣度諸聲聞九十四億人，令渡無明海；第叁會說法，廣度諸聲聞九十二億人，令心善調伏。
此叁頌正說龍華叁會。初會說法，共度聲聞九十六億人，即前饷佉 王等是。億、有十萬爲億，有萬萬爲億；十萬爲億，則九十六億即有九百六十萬人；若萬萬爲億，則有九十六萬萬人，此是倍數進。出煩惱障，即證入聲聞果位也。次會說法，亦度九十四億人，同出無明生死之大海，即亂所知障證入菩提聖果也。經過初次二會，尚有衆生未盡度脫，故複有第叁會說法，廣度聲聞九十二億人，善令其心調伏。心善調伏者，從凡夫初發心位通至于究竟極果位；善即使心純善，調即衆善功德調練成熟，諸惡過非善能斷伏，是之謂善究竟調伏之能事矣。
己二、率衆普化
『叁轉*輪已，人天普純淨；將諸弟子衆乞食入城中。既入妙幢城，衢巷皆嚴飾，爲供養佛故天雨曼陀華。四王及梵王並余諸天衆，香華鬘供養，輔翼大悲尊。大威德諸天散以妙衣服，缤紛遍城邑，瞻仰大醫王。以妙寶春華散灑諸衢街，履踐于其上，喻若睹羅綿。音樂及幢幡，夾路而行列，人天帝釋衆稱贊大慈尊：“南谟天上尊！南谟士中勝！善哉薄伽梵！能哀愍世間”。有大威德天當作魔王衆，歸心合掌禮贊仰于導師。梵王諸天衆眷屬而圍繞，各以梵音聲闡揚微妙法。』
此叁會說法，即叁轉*輪，亦如釋迦佛叁轉*輪。彌勒如來叁會說法已，即率領弟子衆等入城乞食，並行教化。時王及人民皆已受佛度脫，故見佛及弟子入城，即莊嚴街衢以表歡迎之敬意。同時、四大天王與梵王、帝釋等天主，亦引導諸天散華獻佛。曼陀華，即柔軟適意之花。且贊佛爲天上尊，士中勝，哀愍世間，轉大*輪。南谟、與南無同，即皈依之義。大悲尊，佛具大悲心哀愍救濟衆生故。大醫王，佛以法藥醫治衆生無明生死病故。有大威德天一頌，即頌魔王具大威德。魔者，梵語具雲魔羅，此譯殺者；魔氛擾亂，能殺衆生法身慧命故；今感佛之恩德，亦前來歸心贊仰于佛。
『于此世界中，多是阿羅漢，蠲除有漏業，永離煩惱苦；人、天、龍、神等，乾闼、阿修羅，羅刹及藥叉，皆歡喜供養。』
自受佛化之後，人間天上衆生多已證得阿羅漢果。阿羅漢者，此雲無生，叁界煩惱已斷不受後有生死故；亦雲殺賊，殺卻無明煩惱傷害衆生法身慧命之賊故；亦雲應供，堪爲人天福田，應受人天供養故。此阿羅漢指大阿羅漢，自既度已複能度他，此所以大阿羅漢通于佛也。天、龍、藥叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽，是謂人及非人之八部衆。乾闼婆，此雲尋香。阿修羅，此雲非天，有天之福，無天之德故。藥叉，此雲勇捷，乃飛行之神。羅刹，即可畏鬼，屬于藥叉一類。此世界中所有衆生，多已證得阿羅漢果，故八部衆皆來歡喜供養，直把天人化成一佛國也。
『彼時諸大衆，斷障除疑惑，超越生死流，善修清淨行。彼時諸大衆，離著棄珍財無我我所心，善修清淨行。彼時諸大衆，毀破貪愛網，圓滿靜慮心，善修清淨行。』
此叁頌，明說法後大衆共修清淨之行，得以了生脫死。但其修時可有叁種區別：一、是善修智慧行故，斷除疑惑超越生死；斷煩惱障即越分段生死之流，斷所知障即越變易生死之流，惡源既塞，濁流自竭也。二、是修無我行故，了知五蘊色身虛幻陽焰，其性不實；既自無我，複何有爲我所有之物？觀叁輪體空，故能棄舍珍財行布施行，至于證果。叁、是修禅定行故，破諸貪愛之纏網而得心身輕安自在。此中欲界所修之行皆無禅定，若得禅定便入色無色界，由色界初禅至二禅乃至無色界之滅受想定，即可謂圓滿靜慮心矣。靜慮，即梵語禅那之譯名。
戊四、化滿法住
『慈氏天人尊，哀愍有情類，期于六萬歲說法度衆生，化滿百千億令度煩惱海，有緣皆拯濟，方入涅槃城。慈氏大悲尊入般涅槃後，正法住于世亦滿六萬年。』
此明慈氏哀愍有情故，說法度生一代時期經六萬歲。其時人壽本有八萬歲，經過彌勒出家成佛之前，至是已去二萬歲，故祗言六萬歲；俟此六萬歲盡，化滿衆生，即入涅槃，所謂息化歸真也。涅槃者，涅名不生，盤名不滅，不生不滅，無住而住，住于圓寂是也。佛既涅槃，爲利有情，正法住世亦六萬年，較之釋迦正法住世一千年，過之多多矣。然佛法住世，原有叁時期：曰正法期，像法期，末法期；此中唯舉正法，攝像末耳。
丙叁、結勸
『若于我法中深心能信受，當來下生日必奉大慈尊。若有聰慧者聞說如是事，誰不起欣樂願逢慈氏尊？若求解脫人希遇龍華會，常供養叁寶，當勤莫放逸”！』
釋迦佛既說彌勒事己，複告諸衆生曰：爾等若于我法樂欲信受，當來必逢慈氏；爾等非愚癡無智慧者，聞此殊勝之事孰不欣起樂求耶？祗要日常承事叁寶，親近供養，勸莫放逸，收攝其心，便可赴龍華會，得大解脫。此供養叁寶、精進、不放逸、止惡行善等因，皆赴龍華叁會之前方便也。
甲叁、利益信奉分
乙一、聞法利益
『爾時、世尊爲舍利子及諸大衆記說當來慈氏事已，複告舍利子：“若有善男子善女人，聞此法己，受持讀誦，爲他演說，如說修行，香花供養，書寫經卷；是諸人等當來之世必得值遇慈氏下生，于叁會中鹹蒙救度”。』
爾時佛說此經，同時也即爲弟子舍利弗等記別當來成佛之事，又爲後世衆生別開修行路徑。所謂修行路徑，不出于此經：一、書寫、二、供養、叁、施化、四、谛聽、五、披讀、六、受持、七、開演、八、諷誦、九、思維、十、修習之十法行也。此中受持讀誦等文略義含，理宜具足十行；即法華所謂五品法師之行門──一、隨喜品，二、讀誦品，叁、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品──亦攝入此中也。能修此等行門皆赴龍華二會，或于初會悟入，或于次會悟入，或于叁會悟入，行有勝劣故悟有先後，只爭來早與來遲耳。
乙二、結衆奉信
『爾時、世尊說此頌已，舍利子及諸大衆，歡喜信受，頂戴奉行。』
此言聞法之後歡喜信奉，若不歡喜即不信受，既不信受又烏能頂戴奉行乎？是言聞者歡喜，知其已沐法益矣。蓋佛法如大海，非信莫能入；而真正之信仰又須于領悟歡喜而産生也。今既講此圓滿，亦望在座各位、如聞佛在鹫峰爲舍利子等說此無異，聞後歡喜信受頂戴奉行，使此法輾轉流通永遠無盡，方不辜負如來說法之初衷，而龍華叁會亦可操左券矣。
(竹摩記)(見海刊十七卷叁號)
《佛說彌勒下生成佛經講要(太虛大師)》全文閱讀結束。