..续本文上一页时诸梵志数有一千人，得此妙宝幢毁拆须臾顷；菩萨睹斯已，念世俗皆然。生死苦羁笼，思求于出离，祈诚寂灭道，弃俗而出家；生老病死中，救之令得出。慈尊兴愿日，八万四千人俱生厌离心，并随修梵行。于初发心夜舍俗而出家，还于此夜中而升等觉地。时有菩提树，号名曰龙华，高四踰缮那，蓊郁而荣茂，枝条环四面，荫六拘卢舍；慈氏大悲尊，于下成正觉。』

　　此言弥勒菩萨出家之因缘。因当时饷佉 王发大舍施心，以珍宝建筑高广六七十寻──一寻八尺──之宝幢，开无遮大会，布施诸婆罗门梵志；不料诸梵志贪欲方炽，各欲得而有之，乃将如此庄严妙丽之宝幢拆毁于须臾之间。菩萨见之，感悟世间有为之法皆如此幢败坏无常，因动出尘之念，弃俗出家，求寂灭道。寂灭道者即五住究尽，二死永亡，所证得之不生不灭的菩提涅槃也。时有许多众生，因感菩萨出家亦随之出家，即于初发心夜得证等觉果地。然释迦佛世，佛及众生修行证道，须历种种苦行，今此成佛，何其速耶？良以减劫众生，福慧薄弱，故须如释迦经六年或十年苦行而成道；今处增劫，故当下成佛，即升无上正觉等地焉，弥勒菩萨至是龙华菩提树下，始成阿耨多罗三藐三菩提佛果也。

　　戊三、说法度众

　　己一、闻法得果

　　庚一、初闻法出家

　　『于人中尊胜，具八梵音声；说法度众生令离诸烦恼。苦及苦生处，一切皆除灭；能修八正道登彼涅槃岸。为诸清信者说此四真谛，得闻如此法至诚而奉持。于妙华园中诸众如云集，满百由旬内眷属皆充满。彼轮王饷佉 闻深妙法已，罄舍诸珍宝，祈心慕出家；不恋王宫闱，至求于出离；八万四千众咸随而出家。复八万四千婆罗门童子，闻王舍尘俗，亦来求出家；主藏臣长者其名曰善财，并与千眷属亦来求出家；宝女毗舍佉 ，及余诸从者，八万四千众亦来求出家；复过百千数善男善女等，闻佛宣妙法，亦来求出家。』

　　人中尊，即指弥勒；因弥勒既已成佛，故为人中最尊胜者。其说法时具八梵音，八梵音即前说八音。其所说法不外苦、集、灭、道四谛；苦，即是苦谛。苦生处，即是集谛，明苦乃由烦恼积集而成。欲灭此集谛烦恼之因，断除苦谛之果，须修道谛，道谛简要言之即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定、正慧。修此道谛故，即证灭谛；灭除一切苦集烦恼，证得无余涅槃。是之谓四真谛。自佛说此四真谛后，听众感佛法之难遭难遇，咸皆相率发心出家，先饷佉 王众出家，次婆罗门学者众出家，次主藏臣大富长者众出家，次女众等亦出家；可见佛化感人之深也。

　　庚二、修行得果

　　『无上天人尊，大慈悲圣主，普观众心已，而演出要法。告众：“汝应知！慈悲释迦主教汝修正道，来生我法中；或以香、华、鬘、幢、幡、盖、严饰，供养牟尼主，来生我法中；或郁金、沉水香泥用涂拭，供养牟尼塔，来生我法中；或归佛法僧，恭敬常亲近，当修诸善行，来生我法中；或于佛法中受持诸学处，善护无缺犯，来生我法中；或于四方僧施衣服、饮食，并奉妙医药，来生我法中；或于四斋辰及在神通月，受持八支戒，来生我法中”。』

　　无上、天人尊、大慈悲圣主，皆指弥勒佛之德号，无上即十号中之无上丈夫，天人即十号中之天人师，尊即十号中之世尊是也。大慈悲者，正显佛具大慈大悲。然慈悲心亦有广狭深浅之殊，亲疏厚薄之别：如凡夫众生，举心动念，念念以自我为中心，故见他人与之对峙，若修慈悲观慈视众生，此从分别心中所显之慈悲，是之谓生缘慈；若二乘人或大乘菩萨，由我空法空所显之慈悲，是之谓法缘慈；至于佛之慈悲，无能所，绝对待，普观一切犹如虚空，是之谓无缘大慈，同体大悲；故称佛为大慈悲圣主。此大慈悲圣主之弥勒佛，既为众生开示法要已，复告以彼等众生生此龙华会中之来历，是由于在释迦佛法中努力修行故得是果，即教诸众生饮水思源之意也。然诸众生虽同感龙华之果，而其在释迦佛法中各自修因，不无差别：或佛世时亲以香、花、幢、幡等供佛而生弥勒法中；或佛灭后以郁金香、沉水香、香泥等供养，或塑画佛像与塔庙，由此得生弥勒法中；或皈依三宝，广修五戒、十善、四摄、六度等行门，由此而生弥勒法中；或于佛法中受持毗尼诸所学处，精严戒律，由此而生弥勒法中；或布施衣食于四方之云水僧──如今兴丛林开海单广结良缘，并供奉医药、卧具等，由此得生弥勒法中；或持四斋──即初八、十五、二十三、三十，依中国惯习则在初一、十五、初八、二十三，若加十四、廿九是谓六斋，再加初一、十三、二十八、十六是谓十斋日──等，由此功德而生弥勒法中；或于神通月──南阎浮提每年中正月、五月、九月为神通月，因忉利天主与四天王等于此三月中，以神通力观察阎浮众生为恶为善而赏善罚恶，功德倍之──受持八支斋戒：一、不杀、二、不盗、三、不淫、四、不妄语、五、不饮酒、六、不坐广高大床、七、不观戏跳舞、八、不香花涂身；加不过午食为斋，此八支戒为在俗者暂时所受之出家戒，由此因缘而生弥勒法中；是等皆言诸众生修因之差别也。

　　『或以三种通，神境、记、教授化道声闻众，咸令烦惑除。』

　　以上或以香花鬘等六颂，通言在会众生宿生皈依三宝，依法修行，而得往生；此颂乃颂弥勒为现前大众，现三种神通而教化之。或以身轮所现之神境通，使之断惑证果；或以意轮所现之记心通，使之断惑证真；或以口轮所现之教诫通，使之断惑证果；即以此三轮不思议化，化诸声闻断除烦惑。声闻，即听佛说法音声而悟道者；故广义言之，凡是闻佛说法音声而悟道者，皆谓之声闻。烦、即烦恼障，惑、即所知障，此就狭义言，统指断除一切烦恼也。

　　初会为说法，广度诸声闻九十六亿人，令出烦恼障；第二会说法，广度诸声闻九十四亿人，令渡无明海；第三会说法，广度诸声闻九十二亿人，令心善调伏。

　　此三颂正说龙华三会。初会说法，共度声闻九十六亿人，即前饷佉 王等是。亿、有十万为亿，有万万为亿；十万为亿，则九十六亿即有九百六十万人；若万万为亿，则有九十六万万人，此是倍数进。出烦恼障，即证入声闻果位也。次会说法，亦度九十四亿人，同出无明生死之大海，即乱所知障证入菩提圣果也。经过初次二会，尚有众生未尽度脱，故复有第三会说法，广度声闻九十二亿人，善令其心调伏。心善调伏者，从凡夫初发心位通至于究竟极果位；善即使心纯善，调即众善功德调练成熟，诸恶过非善能断伏，是之谓善究竟调伏之能事矣。

　　己二、率众普化

　　『三转*轮已，人天普纯净；将诸弟子众乞食入城中。既入妙幢城，衢巷皆严饰，为供养佛故天雨曼陀华。四王及梵王并余诸天众，香华鬘供养，辅翼大悲尊。大威德诸天散以妙衣服，缤纷遍城邑，瞻仰大医王。以妙宝春华散洒诸衢街，履践于其上，喻若睹罗绵。音乐及幢幡，夹路而行列，人天帝释众称赞大慈尊：“南谟天上尊！南谟士中胜！善哉薄伽梵！能哀愍世间”。有大威德天当作魔王众，归心合掌礼赞仰于导师。梵王诸天众眷属而围绕，各以梵音声阐扬微妙法。』

　　此三会说法，即三转*轮，亦如释迦佛三转*轮。弥勒如来三会说法已，即率领弟子众等入城乞食，并行教化。时王及人民皆已受佛度脱，故见佛及弟子入城，即庄严街衢以表欢迎之敬意。同时、四大天王与梵王、帝释等天主，亦引导诸天散华献佛。曼陀华，即柔软适意之花。且赞佛为天上尊，士中胜，哀愍世间，转大*轮。南谟、与南无同，即皈依之义。大悲尊，佛具大悲心哀愍救济众生故。大医王，佛以法药医治众生无明生死病故。有大威德天一颂，即颂魔王具大威德。魔者，梵语具云魔罗，此译杀者；魔氛扰乱，能杀众生法身慧命故；今感佛之恩德，亦前来归心赞仰于佛。

　　『于此世界中，多是阿罗汉，蠲除有漏业，永离烦恼苦；人、天、龙、神等，乾闼、阿修罗，罗刹及药叉，皆欢喜供养。』

　　自受佛化之后，人间天上众生多已证得阿罗汉果。阿罗汉者，此云无生，三界烦恼已断不受后有生死故；亦云杀贼，杀却无明烦恼伤害众生法身慧命之贼故；亦云应供，堪为人天福田，应受人天供养故。此阿罗汉指大阿罗汉，自既度已复能度他，此所以大阿罗汉通于佛也。天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽，是谓人及非人之八部众。乾闼婆，此云寻香。阿修罗，此云非天，有天之福，无天之德故。药叉，此云勇捷，乃飞行之神。罗刹，即可畏鬼，属于药叉一类。此世界中所有众生，多已证得阿罗汉果，故八部众皆来欢喜供养，直把天人化成一佛国也。

　　『彼时诸大众，断障除疑惑，超越生死流，善修清净行。彼时诸大众，离著弃珍财无我我所心，善修清净行。彼时诸大众，毁破贪爱网，圆满静虑心，善修清净行。』

　　此三颂，明说法后大众共修清净之行，得以了生脱死。但其修时可有三种区别：一、是善修智慧行故，断除疑惑超越生死；断烦恼障即越分段生死之流，断所知障即越变易生死之流，恶源既塞，浊流自竭也。二、是修无我行故，了知五蕴色身虚幻阳焰，其性不实；既自无我，复何有为我所有之物？观三轮体空，故能弃舍珍财行布施行，至于证果。三、是修禅定行故，破诸贪爱之缠网而得心身轻安自在。此中欲界所修之行皆无禅定，若得禅定便入色无色界，由色界初禅至二禅乃至无色界之灭受想定，即可谓圆满静虑心矣。静虑，即梵语禅那之译名。

　　戊四、化满法住

　　『慈氏天人尊，哀愍有情类，期于六万岁说法度众生，化满百千亿令度烦恼海，有缘皆拯济，方入涅槃城。慈氏大悲尊入般涅槃后，正法住于世亦满六万年。』

　　此明慈氏哀愍有情故，说法度生一代时期经六万岁。其时人寿本有八万岁，经过弥勒出家成佛之前，至是已去二万岁，故祗言六万岁；俟此六万岁尽，化满众生，即入涅槃，所谓息化归真也。涅槃者，涅名不生，盘名不灭，不生不灭，无住而住，住于圆寂是也。佛既涅槃，为利有情，正法住世亦六万年，较之释迦正法住世一千年，过之多多矣。然佛法住世，原有三时期：曰正法期，像法期，末法期；此中唯举正法，摄像末耳。

　　丙三、结劝

　　『若于我法中深心能信受，当来下生日必奉大慈尊。若有聪慧者闻说如是事，谁不起欣乐愿逢慈氏尊？若求解脱人希遇龙华会，常供养三宝，当勤莫放逸”！』

　　释迦佛既说弥勒事己，复告诸众生曰：尔等若于我法乐欲信受，当来必逢慈氏；尔等非愚痴无智慧者，闻此殊胜之事孰不欣起乐求耶？祗要日常承事三宝，亲近供养，劝莫放逸，收摄其心，便可赴龙华会，得大解脱。此供养三宝、精进、不放逸、止恶行善等因，皆赴龙华三会之前方便也。

　　甲三、利益信奉分

　　乙一、闻法利益

　　『尔时、世尊为舍利子及诸大众记说当来慈氏事已，复告舍利子：“若有善男子善女人，闻此法己，受持读诵，为他演说，如说修行，香花供养，书写经卷；是诸人等当来之世必得值遇慈氏下生，于三会中咸蒙救度”。』

　　尔时佛说此经，同时也即为弟子舍利弗等记别当来成佛之事，又为后世众生别开修行路径。所谓修行路径，不出于此经：一、书写、二、供养、三、施化、四、谛听、五、披读、六、受持、七、开演、八、讽诵、九、思维、十、修习之十法行也。此中受持读诵等文略义含，理宜具足十行；即法华所谓五品法师之行门──一、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度品，五、正行六度品──亦摄入此中也。能修此等行门皆赴龙华二会，或于初会悟入，或于次会悟入，或于三会悟入，行有胜劣故悟有先后，只争来早与来迟耳。

　　乙二、结众奉信

　　『尔时、世尊说此颂已，舍利子及诸大众，欢喜信受，顶戴奉行。』

　　此言闻法之后欢喜信奉，若不欢喜即不信受，既不信受又乌能顶戴奉行乎？是言闻者欢喜，知其已沐法益矣。盖佛法如大海，非信莫能入；而真正之信仰又须于领悟欢喜而产生也。今既讲此圆满，亦望在座各位、如闻佛在鹫峰为舍利子等说此无异，闻后欢喜信受顶戴奉行，使此法辗转流通永远无尽，方不辜负如来说法之初衷，而龙华三会亦可操左券矣。

　　(竹摩记)(见海刊十七卷三号)

《佛说弥勒下生成佛经讲要(太虚大师)》全文阅读结束。