打开我的阅读记录 ▼

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)

  《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记 

  印海长老

  一 讲经因缘

  美国东禅寺为庆祝成立三周年纪念,又适逢近代佛教大德慈航菩萨上生二十周年,浩霖法师为感念慈航菩萨法乳之恩,除在台湾印赠「弥勒菩萨上(下)生经集注」伍仟本,「弥勒三经」贰仟本广结法缘外,并邀我来美宣讲「弥勒上生经」,宏扬弥勒法门。浩霖法师来美国后,提倡弥勒净土不遗余力,深感中国佛教数百年来偏重西方弥陀净土之宏扬,最初传入中国之弥勒法门被束之高阁,无人问津,反被一般「龙华」,「先天」外道异端,断章取义,加以曲解,作为广揽信众之工具,如此纯正、易行、三根普收之净土法门久被湮没,能不令人痛心!吾人生逢乱世,战事频仍,道德沦丧,尤其生活于物质文明,科技发达之美国,人民特重于现实货利,精神空虚,人心彷徨,无所依归,急需要信、智兼具之佛教维系社会人心于不坠。为提倡弥勒净土法门于西方,俾人人能了解宗教道德生活之重要。除物质生活不匮乏外,人人必需实践五戒、十善,以此五乘共修之弥勒净土法门来轨范人心,不但创造家庭幸福,社会和乐,进而导致世界和平,天下安宁!故弥勒净土法门正适合此一时代之要求。

  二 净土之种类

  吾人求生净土或希望人间净土早日实现,必先了解净土之种类,否则无从生信,发愿而修行。佛法说国土环境是依报,为众生所居住所依止之处所。依报国土是根据吾人正报而建立。正报是众生各各具有的身心活动。因为各人身心所作的业行有善恶之差别,所感召的依报国土也就有净、秽之分了。(大、小乘佛法,都强调正报影响依报,所谓:「心净众生净,心净国土净」,即是此义),依报国土是大家共业所感,而共业所感的国土中,众生种类,千差万别,单就人类的别业说,有肤色、种族、文化等不同,同一种族中的人群也有贤、愚、不肖、贫贱、富贵之差别。

  清净佛土是佛、菩萨、声闻,三乘圣贤清净身口意三业所感召的庄严微妙净土,凡夫所住的五浊恶世是愚昧众生造下烦恼恶业所感召的秽土。因此,要往生净土或实现人间净土,必先庄严身心,净化自我,不造众恶,广集善业,福慧净业成就,才能生逢诸佛净土。国土的类别,依「净土新论」所说,有:一、五乘共土,二、三乘共土,三、大乘不共土。一、五乘共土:是凡夫与圣者共住的世界,或称为凡圣同居土,或称凡圣共土。若引申其义说,此一国土中有佛、菩萨、声闻(缘觉)、天、人所共住,大众共住此一国土,但彼此不一定相知。此五乘共土,凡夫是由业报感召而生此土,佛、菩萨则是乘愿而来,教化世间。二、三乘共土:此土是佛、菩萨、声闻所共住的清净国土,只有圣贤,没有凡夫,约圣人说,此土因有、大小乘圣贤共住,所以又名「大小共土」。「这三乘圣贤所居的净土,最显著的,就是兜率净土,兜率内院为最后身菩萨所住,此天宫之特别区,经常为圣者及天众说法,然后一同下生人间,此为大、小乘经所共说,南传佛教的教典也承认有此净土。兜率天宫本来庄严,因有最后身菩萨说法,也就比一般天国更为理想了。有关兜率净土的依、正庄严,在本经及「弥勒下生经」、「弥勒成佛经」中也都有详细的说明。天台宗称之为「方便有余土」,因声闻和得意生身的大力菩萨都在有心地(有相有功用行),所以称为方便。因还有残余烦恼未除,所以称有余。总之,这是为同得三昧乐正受意生身圣贤所共住者的。」三、大乘不共土:这是大乘佛法中所说,而此一不共土有无数量佛土。大乘经典中所常说的有:西方弥陀净土、东方阿(门内加三个人)佛土、南方宝生佛土、北方成就佛土等,还有与西方极乐净土相对的东方药师净土,这些净土,不见于声闻佛法中。大乘不共土又可分为二类:一是不共二乘的菩萨不共土,为诸佛与菩萨所共,即天台宗所说的「实报庄严土」,此实报秘密庄严不可思议国土是登地以上法身大士所居的清净庄严国土,为诸大菩萨无量劫中所修福智庄严而感召,为二乘圣者所望尘莫及。二为不共菩萨的纯净佛土,这是唯佛与佛所居住的法性土,如仁王经说:『三贤十圣居果报,唯佛一人登净土』。天台宗称为「常寂光土」。以上所说三土或四土,名称、地位或有不同,但其内容,层次是相等不违的。弥勒净土为大(乘)、小(乘)共许,五乘共修的净土法门,

  以人天乘为阶梯,以五戒、十善为行门。吾人企求人间净土的实现,希能大同世界之早日来临,这必需人类早日觉醒,大家同愿同行,发增上心修弥勒法门来缔造这一人间净土。这是合于现实人类理想之要求。

  三 净土优劣之比较

  我国自唐代以后,求生净土者,都以弥陀净土为目的,带业往生为方便,所谓西方净土为「三根普被,利钝全收」,为方便中之方便,快捷方式中之快捷方式。不知弥勒净土法门也是殊胜中之殊胜,稳当中之稳当。一般说:往生净土的目的,是以超脱三界生死苦轮为究竟。大、小乘经中有种种超三界脱苦轮的方法:一、横超三界:弥陀经中说念佛往生西方安乐国土,亲觐弥陀,得不退转,如虫咬竹,旁穿竹外,即得出离;药师经中说东方琉璃世界,能见药师佛;维摩经中所说生妙喜佛国,得见阿(门内加三个人)佛,以上所说可称为离三界而横超三界之易行道。二、竖出三界:因修声闻法之五停心观、别相念、总相念,乃至三十七道品,能破四住烦恼,见、思二惑,天台宗说,可生凡圣同居土,见藏教佛。如释尊在世,教化一般声闻弟子,皆能证得圣果者,利根三生,钝根七生即得出离三界,了脱生死大患。又如华严宗,教人修习历别三观,破十二品无明,证十二地(初地至十地,等觉、妙觉),生实报庄严土,见报身卢舍那佛;或教修圆观三谛,顿破五住烦恼,住首楞严三昧大定,生常寂光土,见法身毘卢遮那佛。以上所修所证,都可说即此三界而出三界之难行道。三、不即不离出三界:即弥勒上生经中,释尊所说教修六事法门上升兜率净土,见弥勒菩萨,得不退转,授记作佛之易行道。以上三种出离三界法门,有难有易,有迟有速,因众生根性千差万别,释尊为适应群机,法门就有种种差别,但以「不即不离出三界」为既简快捷方式而且稳当。

  现在就弥勒净土与西方弥陀净土作一比较:西方弥陀净土与娑婆世界众生特别有缘。从印度龙树、无著、世亲诸大菩萨互相造论,阐明西方净土殊胜,乃至流传东土,历代高僧诸祖竭力自修他化,千百年来,一枝独秀,方兴未艾。足见西方净土有其机感相应之殊胜。今若以其方所来说:极乐世界之弥陀化土,离此世界有十万亿佛剎,佛以大悲愿力,众生以善根修持力,虽可弹指即到,但必须经十万亿国,到底距离此土非常遥远!而弥勒净土则与此土同一世界,举头便是,实在太接近了。

  弥勒菩萨继释尊为补处佛位,亲承法衣,凡于释尊法中未得度的,都由弥勒菩萨承担,仅修六事,如本经说:「勤修功德;威仪不缺;扫塔涂地;以众名香,妙华供养;行众三昧,深入正受;读诵经典」。或多分或少分,都可往生兜率净土,莲华化生。这种导引同赴龙华,得与授记的方便,弥勒菩萨悲心愿力并不下于弥陀如来。

  其次,就众生机感说:若要往生西方净土,必须先发厌离心,对此五浊恶世生起厌离,对西方极乐净土生起向往,具有厌此欣彼之心,而生信、发愿、力行,求生西方净土方有希望。求生兜率净土者,则即此三界而不染三界,不见三界之内有丝亳之法可取可舍,所以不必生起欣厌之心。只要「谛观(弥勒︶眉间白亳相光,即得超越九十亿劫生死之罪」。本经说:「若有比丘及一切大众不厌生死,乐生天者;爱敬无上菩提心者;欲为弥勒作弟子者...身心精进,不求断结...修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上,结跏趺坐」,实在是殊胜中的殊胜。

  再约见佛时间迟速说:如观无量寿佛经所说:往生西方净土有九品的差别,上品往生者即得见佛,中、下二品或经数日,或经数劫,然后花开闻法,才得见佛。往生内院者,方坐莲华,便见弥勒。如弥勒上生经说:「未来世中,诸众生等,闻是菩萨大悲名称 ... 礼拜、系念,此人命终时,弥勒菩萨放眉间白亳大人相光,与诸天子,雨曼陀罗华来迎此人,此人须臾即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,即于无上道,得不退转」。可见兜率净土,见佛闻法,比弥陀净土别有殊胜之处。

  最后,约所修法门难,易作一比较:往生西方净土的主因,必须执持弥陀,获得一心不乱,作为往生西方的左券。一心不乱,也就是「念佛三昧」,若浮浮泛泛,念不专一,不易生净土。后代祖师们见人念佛不专,对往生亳无把握,而生疑惑,故教以「发菩提心」,以此菩提愿心能与弥陀愿力相应,决有往生可能。求生弥勒净土者,只要发增上心也能随愿往生,因兜率净土与当来的人间净土是普应群机的人、天法门,故弥勒法门,无论是人天法、声闻法、菩萨法,均获法益,在见佛闻法过程中,向上增进,渐化人天根性为出世根性,再化二乘根性为大乘根性,同归佛道,故弥勒净土是名符其实的三根普被、五性广摄之简易殊胜法门!

  四 上生兜率与人间净土

  上生兜率净土即求生兜率,亲近弥勒菩萨,听法除疑,将来随弥勒菩萨下生人间,授记作佛。所以上生兜率并非追求天国享受。因求生天国与往生净土的目的迥异,求生天国只求寿命延长福乐自在,像外道求「永生」;或生长寿天等。事实上天福享尽,还是堕落恶趣的,「成佛之道」中说:「求天不生天,愿生佛陀前」,便是此意。上生内院为求生兜率净土,亲近弥勒,最后目的是随弥勒下生人间成佛,龙华三会闻法,轮王治世,净化身心,实现人间净土。一般信仰净土法门多重于往生或上生,发展为天国净土,与外道之永生思想混淆不清,而忽视下生实现…

《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完,请进入下页继续阅读…

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net