..续本文上一页庄严法座。一生补处菩萨上生兜率内院---的诸天的净化特区。就能感召诸天的礼敬，尤其是梵王一向修诸清净梵行，发愿护持三宝，今见内院法堂宝座微妙庄严，为赞礼弥勒菩萨上升内院度生之功德，各人不约而同从十方来，以诸宝铃，悬于宝帐之上，发出微妙天乐，显示菩萨内修四无碍辩才---法、义、词、乐说，而得诸天敬重。
时小梵王，持天众宝，以为罗网，弥覆帐上。
第八小梵持网。又有小梵王手持天上多为妙宝，作为罗网，盖覆于帐上，庄严宝帐。罗网是重重宝网，脉胳相连，为一种装饰品。菩萨内修总持法门，所谓」总一切法，持一切义﹂，故能外感小梵王持宝网来庄严法座了。
尔时、百千无数天子，天女眷属，各持宝华，以布座上。
第九天子天女持华布座。天宫有天王，也有天子，天女乃至他们的眷属，如人间一样，但是其生活舒适，福力所感，实非人间所能想象。当时就有上百成千无数的天人为庄严法座，每人手拿天宫宝华，散布于法座上，祝祷弥勒上生。华有种种不同样式，有些可以散洒，有的可以插瓶，大凡无茎之华只可作散布。现今诸天人散华是同无茎之华布散以法座之上，以求多福，增慧。
是诸莲华，自然皆出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。
第十宝女执白拂侍立帐内。最后于法座四角莲华上，自然各皆出现有五百亿多之宝女，每人手拿一种白色拂尘，奉侍于宝帐之内。宝女手执白色拂尘，作菩萨的侍者。这显示菩萨内心本来清净，无诸惑染。拂尘本有去污尘之用，菩萨在因位广修净戒，故无需除垢，但为庄严法座，侍奉弥勒左右，如同古代皇宫之内，有众多宫女云集，为国王之呼唤，照料一切。
以上七宝所成大师子座有十种的微妙庄严，重重无尽。象征菩萨今欲成佛，皆由因感果。在因位中能修十种戒善，除去十恶不善法，当然果位中的依报功德亦以十数而得，这表示十十无尽，不可思议！
持宫四角有四宝柱，一一宝柱，有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。
牢度跋提大神为了庄严内院，先造宫殿，次建园林宝座，现今又造宝柱，一一皆能遂愿。此处造柱亦有四种庄严：一于善法堂之四角之处各有一个圆形宝柱。二每一宝柱之上，现起百千楼台宝阁，以清净摩尼宝(梵王如意宝，随各人所欲者而显现、种种无量宝，故称如意宝)，以为交络。天堂的殊胜希有，即是由此推知。以如意宝珠来庄严，一个一个相连串起来，交接如脉络，庄严宝柱，真是辉煌碧丽，令人目眩。三楼阁之间又有百千天女，容色相貌美妙，天女福大，所感身体肤色美妙，身披轻纱飘缈，各持乐器，四由乐器中，演奏出苦、空、无常、无我之四念处之佛法。本来欲界有情，无论是天上或人间，多重五欲之快乐，歌舞为色声享受，本无可厚非，但过分贪着，尤其靡靡之音，色情的歌舞，往往使人意志消沉，易于堕落！兜率陀天译为知足天，弥勒内院又是天堂之净化，对天上歌唱舞蹈已不生贪着。因此由诸天女所演奏法音，不外观受是苦，观色是空，观心无常，观法无我，激发内院同愿同行者皆能增长智能，降伏贪，痴之妄执。又能进一步演出大乘六度波罗蜜法门，令诸天众，发大乘菩萨道心，自利利他，福慧双修。所以兜率内院与他方净土诸佛摄化众生方便，本无差别，多以声音作佛事，多闻熏习，久成道种，自能圆成佛道。
如是天宫，有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。
此是大神造宫殿后之第五种遂愿。从前面有了宫殿、园林、法座、宝柱中均由众宝庄严，由众宝中影现有无量无数宝色，千紫万红，光华灿烂，天堂辉煌庄严，又能使令每一位天女之身皆同于宝色。若约法说，菩萨本愿为使天众同入佛慧。如法华经说：「无二亦无三，唯有一佛乘」。下生经说：弥勒下生虽有三座说法，无非令众生皆当受记作佛。大乘佛土，虽广说五乘法门，摄化不同根性有情，但到最后，希望能回小向大，咸趋佛道。这是诸佛出世本怀，亦是众生本觉智明之极致。
尔时、十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。
由于大神造宫殿，妙宝庄严，希有之极。故初由大神发愿造殿，接着有五种大愿均能一一实现于眼前。最后诸天众睹此殊胜妙境，十方无量诸天，希望五衰现相命终之后，皆能往生兜率内院，亲近弥勒，闻法除疑，了脱一切生死苦患！
己三 五大神庄严内外
时兜率天宫，有五大神：
广详兜率天依报庄严中有三大段，第一明诸天造外宫殿，第二大神建善法堂，今第三五大神庄严内外。此一段中分二：初标，后释。此为初标。当牢度跋提造善法堂之当时，兜率陀天宫中即有五位大神同样发心要庄严兜率内院之清净佛土。不但希望弥勒上生后生此净土，亦愿人天大众发愿上生此土。神有妙用难测，不可思议之义。不论人间，天上，依佛法说，有很多神祗，如护法神，专门护持善人，责罚恶人。释尊在世，有天龙八部鬼神护法，所以每次遇难，皆能逢凶化吉。今兜率陀天有一生补处菩萨将要上生，当然亦有诸位天神护持，庄严国土。得此五大神之庄严内外宫殿，主要是弥勒菩萨内修五蕴，蕴是集聚之义。菩萨之法身，非凡夫之烦恼，业报血肉之躯---苦果(色---四大。受，想，行，识之集身心和合体)，全由修持戒、定、慧、解脱，解脱知见而成就清净果报体。因为菩萨因中具足一切戒行，所以称为戒蕴，一切禅定，故称定蕴，具足一切慧，此慧专约了解世间法差别而说。不但对世俗法洞察无遗，且能起殊胜了知，故得第四解脱蕴，第五解脱知见，是能缘无为法之出世间的智慧，亦可说通达一切法平等无差别真理的智慧，或称根本智。这五种蕴，又名五分法身，一切圣贤皆已获得此清净功德，所以无诸障难，以此功德所集聚而感召的正报是殊胜庄严法身，无诸分段生死，所感召的依报也是清净微妙，绝诸浊染。弥勒位邻大觉，内证清净五蕴法身，所以外感五位大神庄严内外宫殿。
第一大神，名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音，适众生意。
以下广释五大神：第一位大神名曰宝幢，诸神亦以德立名，幢是一种高显庄饰品，此处名宝幢者，说明菩萨的戒德尊高，如宝幢高显，令大众得见。菩萨戒香馥郁，普闻十方。宝幢大神能以神通威力，身雨七种妙宝：金、银、琉璃、玻璃、(左石右车)渠、赤珠、玛瑙，散布于宫殿之墙内。菩萨因修身、口七支净戒成就，自然外感七宝编布宫殿墙内之庄严。同时每一宝珠又能变化成无量琵琶、弦、萧种种乐器，悬于虚空之中，不需人去敲击，自然奏出无量音声，使人听了，非常悦适心怀。这显示菩萨持清净戒，心不恼害众生，身不杀生，进而且能放生。不偷盗，而能布施周济、协助他人。口不恶言、欺骗，且能以柔软语、安慰语，劝化他人，使人获得慰藉。菩萨内心不但无瞋恚心，且具有大慈悲心，令人无畏惧之感。所以具有戒德的人，身口所表现活动令人诚服，心悦！这唯有菩萨才能当之无愧了。
第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖，一一华盖，百千幢幡，以为导引。
第二，菩萨因内修定蕴，外感大神，名曰华德。禅定能够澄静内心，凡夫妄心如污水，因散乱心多，不能引发智慧。圣贤心境静谥如澄清之水，能出诸妙华，以戒德庄严感华德大神能身雨众华，弥覆于宫墙之上，旦能于一一华上，化成华盖，每一华盖有百千幢幡以为导引。因菩萨内心具有慈悲喜舍四无量心，摄化无量众生感得众华弥覆宫墙。又能化成华盖。菩萨有无量众多福德行门，资助禅定，又感得百千幢幡以为导引有缘诸天人众，往生兜率，亲近弥勒。
第三大神名曰香音，身毛孔中雨微妙海此岸栴檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。
第三，菩萨内具种种智慧，能说法利益群生，度脱迷津。众生在六道轮回中，无边生死，无由得出，主要是愚痴黑暗，菩萨自己已破无明痴暗，又能令众生出无明壳，如出粪坑，故外感香音大神，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香。海此岸栴檀香，名贵无比，传说六铢即有整个婆娑世界之价值。大神有如此威德，证明菩萨的智慧甚深希有，能令人趋向解脱大道。栴檀香经过梵烧时结成香云，冉冉而升，化作百宝颜色，光华灿烂，围绕宫殿七匝。香云缭绕着宫殿。不多不少而有七重者，此表现菩萨有大智慧已能断除七种漏，凡夫位中有此七种过患，漏落在三界生死中，无法超出。漏是烦恼的别名，有烦恼，就如器皿有孔隙，不能盛装甘露，成为无用之物。若想成为圣贤道器，必须先除此七漏：一见漏：此是漏之自性，自性即是自体。见是固执，成见。本有身、边、邪、禁、戒五种见。有分别所起，俱生所起两种，前者是后天，由邪师邪教而来，后者是先天的，无始以来本能的，菩萨至初地才能顿除无余。二根漏，根是凡夫六根：眼耳鼻舌身意六根，此六根门头能造众恶，逐使凡夫堕落下去，所以六根是漏的相应。三妄漏，妄是妄想分别，俗说思惟、推究，分别、固执，愈执愈深，如钻牛角，不能突破，所以说妄想是漏的所依处。四恶漏，恶是不善法，是烦恼漏所引，引导吾人下沉生死苦海。五亲近漏，因有恶法的所引，能令吾人逐渐的接近痛苦的生死渊坑。六爱漏，爱是贪欲，它是漏落三界的情执，有爱就有系缚，如胶似漆，难切难解。七念漏，是所知障，不能放下偏见，念念不舍，则不能接收新知，世智聪辩者，皆是此种念漏在作崇。有此七漏，当然不能透见真理，则永远漏落在六道轮回中了。菩萨需在六道中度生，随类示现，但无七漏之弊，故能随愿而往，不受七漏之紧缚。
第四大神名曰喜乐，雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧；及说五戒，无量善法，诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。
第四，菩萨因具解脱蕴，故能外感喜乐大…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…