..續本文上一頁莊嚴法座。一生補處菩薩上生兜率內院---的諸天的淨化特區。就能感召諸天的禮敬，尤其是梵王一向修諸清淨梵行，發願護持叁寶，今見內院法堂寶座微妙莊嚴，爲贊禮彌勒菩薩上升內院度生之功德，各人不約而同從十方來，以諸寶鈴，懸于寶帳之上，發出微妙天樂，顯示菩薩內修四無礙辯才---法、義、詞、樂說，而得諸天敬重。
時小梵王，持天衆寶，以爲羅網，彌覆帳上。
第八小梵持網。又有小梵王手持天上多爲妙寶，作爲羅網，蓋覆于帳上，莊嚴寶帳。羅網是重重寶網，脈胳相連，爲一種裝飾品。菩薩內修總持法門，所謂」總一切法，持一切義﹂，故能外感小梵王持寶網來莊嚴法座了。
爾時、百千無數天子，天女眷屬，各持寶華，以布座上。
第九天子天女持華布座。天宮有天王，也有天子，天女乃至他們的眷屬，如人間一樣，但是其生活舒適，福力所感，實非人間所能想象。當時就有上百成千無數的天人爲莊嚴法座，每人手拿天宮寶華，散布于法座上，祝禱彌勒上生。華有種種不同樣式，有些可以散灑，有的可以插瓶，大凡無莖之華只可作散布。現今諸天人散華是同無莖之華布散以法座之上，以求多福，增慧。
是諸蓮華，自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。
第十寶女執白拂侍立帳內。最後于法座四角蓮華上，自然各皆出現有五百億多之寶女，每人手拿一種白色拂塵，奉侍于寶帳之內。寶女手執白色拂塵，作菩薩的侍者。這顯示菩薩內心本來清淨，無諸惑染。拂塵本有去汙塵之用，菩薩在因位廣修淨戒，故無需除垢，但爲莊嚴法座，侍奉彌勒左右，如同古代皇宮之內，有衆多宮女雲集，爲國王之呼喚，照料一切。
以上七寶所成大師子座有十種的微妙莊嚴，重重無盡。象征菩薩今欲成佛，皆由因感果。在因位中能修十種戒善，除去十惡不善法，當然果位中的依報功德亦以十數而得，這表示十十無盡，不可思議！
持宮四角有四寶柱，一一寶柱，有百千樓閣，梵摩尼珠以爲交絡。時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
牢度跋提大神爲了莊嚴內院，先造宮殿，次建園林寶座，現今又造寶柱，一一皆能遂願。此處造柱亦有四種莊嚴：一于善法堂之四角之處各有一個圓形寶柱。二每一寶柱之上，現起百千樓臺寶閣，以清淨摩尼寶(梵王如意寶，隨各人所欲者而顯現、種種無量寶，故稱如意寶)，以爲交絡。天堂的殊勝希有，即是由此推知。以如意寶珠來莊嚴，一個一個相連串起來，交接如脈絡，莊嚴寶柱，真是輝煌碧麗，令人目眩。叁樓閣之間又有百千天女，容色相貌美妙，天女福大，所感身體膚色美妙，身披輕紗飄缈，各持樂器，四由樂器中，演奏出苦、空、無常、無我之四念處之佛法。本來欲界有情，無論是天上或人間，多重五欲之快樂，歌舞爲色聲享受，本無可厚非，但過分貪著，尤其靡靡之音，色情的歌舞，往往使人意志消沈，易于墮落！兜率陀天譯爲知足天，彌勒內院又是天堂之淨化，對天上歌唱舞蹈已不生貪著。因此由諸天女所演奏法音，不外觀受是苦，觀色是空，觀心無常，觀法無我，激發內院同願同行者皆能增長智能，降伏貪，癡之妄執。又能進一步演出大乘六度波羅蜜法門，令諸天衆，發大乘菩薩道心，自利利他，福慧雙修。所以兜率內院與他方淨土諸佛攝化衆生方便，本無差別，多以聲音作佛事，多聞熏習，久成道種，自能圓成佛道。
如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。
此是大神造宮殿後之第五種遂願。從前面有了宮殿、園林、法座、寶柱中均由衆寶莊嚴，由衆寶中影現有無量無數寶色，千紫萬紅，光華燦爛，天堂輝煌莊嚴，又能使令每一位天女之身皆同于寶色。若約法說，菩薩本願爲使天衆同入佛慧。如法華經說：「無二亦無叁，唯有一佛乘」。下生經說：彌勒下生雖有叁座說法，無非令衆生皆當受記作佛。大乘佛土，雖廣說五乘法門，攝化不同根性有情，但到最後，希望能回小向大，鹹趨佛道。這是諸佛出世本懷，亦是衆生本覺智明之極致。
爾時、十方無量諸天命終，皆願往生兜率天宮。
由于大神造宮殿，妙寶莊嚴，希有之極。故初由大神發願造殿，接著有五種大願均能一一實現于眼前。最後諸天衆睹此殊勝妙境，十方無量諸天，希望五衰現相命終之後，皆能往生兜率內院，親近彌勒，聞法除疑，了脫一切生死苦患！
己叁 五大神莊嚴內外
時兜率天宮，有五大神：
廣詳兜率天依報莊嚴中有叁大段，第一明諸天造外宮殿，第二大神建善法堂，今第叁五大神莊嚴內外。此一段中分二：初標，後釋。此爲初標。當牢度跋提造善法堂之當時，兜率陀天宮中即有五位大神同樣發心要莊嚴兜率內院之清淨佛土。不但希望彌勒上生後生此淨土，亦願人天大衆發願上生此土。神有妙用難測，不可思議之義。不論人間，天上，依佛法說，有很多神祗，如護法神，專門護持善人，責罰惡人。釋尊在世，有天龍八部鬼神護法，所以每次遇難，皆能逢凶化吉。今兜率陀天有一生補處菩薩將要上生，當然亦有諸位天神護持，莊嚴國土。得此五大神之莊嚴內外宮殿，主要是彌勒菩薩內修五蘊，蘊是集聚之義。菩薩之法身，非凡夫之煩惱，業報血肉之軀---苦果(色---四大。受，想，行，識之集身心和合體)，全由修持戒、定、慧、解脫，解脫知見而成就清淨果報體。因爲菩薩因中具足一切戒行，所以稱爲戒蘊，一切禅定，故稱定蘊，具足一切慧，此慧專約了解世間法差別而說。不但對世俗法洞察無遺，且能起殊勝了知，故得第四解脫蘊，第五解脫知見，是能緣無爲法之出世間的智慧，亦可說通達一切法平等無差別真理的智慧，或稱根本智。這五種蘊，又名五分法身，一切聖賢皆已獲得此清淨功德，所以無諸障難，以此功德所集聚而感召的正報是殊勝莊嚴法身，無諸分段生死，所感召的依報也是清淨微妙，絕諸濁染。彌勒位鄰大覺，內證清淨五蘊法身，所以外感五位大神莊嚴內外宮殿。
第一大神，名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音，適衆生意。
以下廣釋五大神：第一位大神名曰寶幢，諸神亦以德立名，幢是一種高顯莊飾品，此處名寶幢者，說明菩薩的戒德尊高，如寶幢高顯，令大衆得見。菩薩戒香馥郁，普聞十方。寶幢大神能以神通威力，身雨七種妙寶：金、銀、琉璃、玻璃、(左石右車)渠、赤珠、瑪瑙，散布于宮殿之牆內。菩薩因修身、口七支淨戒成就，自然外感七寶編布宮殿牆內之莊嚴。同時每一寶珠又能變化成無量琵琶、弦、蕭種種樂器，懸于虛空之中，不需人去敲擊，自然奏出無量音聲，使人聽了，非常悅適心懷。這顯示菩薩持清淨戒，心不惱害衆生，身不殺生，進而且能放生。不偷盜，而能布施周濟、協助他人。口不惡言、欺騙，且能以柔軟語、安慰語，勸化他人，使人獲得慰藉。菩薩內心不但無瞋恚心，且具有大慈悲心，令人無畏懼之感。所以具有戒德的人，身口所表現活動令人誠服，心悅！這唯有菩薩才能當之無愧了。
第二大神名曰華德，身雨衆華，彌覆宮牆，化成華蓋，一一華蓋，百千幢幡，以爲導引。
第二，菩薩因內修定蘊，外感大神，名曰華德。禅定能夠澄靜內心，凡夫妄心如汙水，因散亂心多，不能引發智慧。聖賢心境靜谥如澄清之水，能出諸妙華，以戒德莊嚴感華德大神能身雨衆華，彌覆于宮牆之上，旦能于一一華上，化成華蓋，每一華蓋有百千幢幡以爲導引。因菩薩內心具有慈悲喜舍四無量心，攝化無量衆生感得衆華彌覆宮牆。又能化成華蓋。菩薩有無量衆多福德行門，資助禅定，又感得百千幢幡以爲導引有緣諸天人衆，往生兜率，親近彌勒。
第叁大神名曰香音，身毛孔中雨微妙海此岸栴檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。
第叁，菩薩內具種種智慧，能說法利益群生，度脫迷津。衆生在六道輪回中，無邊生死，無由得出，主要是愚癡黑暗，菩薩自己已破無明癡暗，又能令衆生出無明殼，如出糞坑，故外感香音大神，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香。海此岸栴檀香，名貴無比，傳說六铢即有整個婆娑世界之價值。大神有如此威德，證明菩薩的智慧甚深希有，能令人趨向解脫大道。栴檀香經過梵燒時結成香雲，冉冉而升，化作百寶顔色，光華燦爛，圍繞宮殿七匝。香雲缭繞著宮殿。不多不少而有七重者，此表現菩薩有大智慧已能斷除七種漏，凡夫位中有此七種過患，漏落在叁界生死中，無法超出。漏是煩惱的別名，有煩惱，就如器皿有孔隙，不能盛裝甘露，成爲無用之物。若想成爲聖賢道器，必須先除此七漏：一見漏：此是漏之自性，自性即是自體。見是固執，成見。本有身、邊、邪、禁、戒五種見。有分別所起，俱生所起兩種，前者是後天，由邪師邪教而來，後者是先天的，無始以來本能的，菩薩至初地才能頓除無余。二根漏，根是凡夫六根：眼耳鼻舌身意六根，此六根門頭能造衆惡，逐使凡夫墮落下去，所以六根是漏的相應。叁妄漏，妄是妄想分別，俗說思惟、推究，分別、固執，愈執愈深，如鑽牛角，不能突破，所以說妄想是漏的所依處。四惡漏，惡是不善法，是煩惱漏所引，引導吾人下沈生死苦海。五親近漏，因有惡法的所引，能令吾人逐漸的接近痛苦的生死淵坑。六愛漏，愛是貪欲，它是漏落叁界的情執，有愛就有系縛，如膠似漆，難切難解。七念漏，是所知障，不能放下偏見，念念不舍，則不能接收新知，世智聰辯者，皆是此種念漏在作崇。有此七漏，當然不能透見真理，則永遠漏落在六道輪回中了。菩薩需在六道中度生，隨類示現，但無七漏之弊，故能隨願而往，不受七漏之緊縛。
第四大神名曰喜樂，雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧；及說五戒，無量善法，諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。
第四，菩薩因具解脫蘊，故能外感喜樂大…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…