..续本文上一页陀天内院众生，也因受菩萨教化而能发上求佛道之心。
时诸垣中有八色璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。
牢度跋提大神发愿建造善法堂第一作宫殿大愿已经完成，此下第二大神又造垣墙，诸垣墙有七种严饰：第一是八色水渠溪流，八色是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨于因位中能修八种清净律仪，果位中感召垣园之水渠亦有八色具足。第二此中每一垣坝，并非泥土，砖石，钢铁所成，而是由种种宝珠综合所成，所以无比庄严美妙。
一一渠中有八味水，八色具足。
第三庄严是每一水渠中之水具有八种功德：一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。此水中具有八种功用，形容水质澄清，味美甘柔，饮者亦能除诸疾
，这与西方极乐世界八功德水相似。但八味水是说每一色中具有八种滋味，或者于此功德渠中第四味中之柔味中具有八味，因为第一至第三中之清、轻、冷三种功德，并非属于味尘，而属于色尘。
其水上涌，绕梁栋间。于四门外，化生四华，水出华中，如宝流华。
第四庄严是味具足之八色水：并非向下流出是向上涌起，如同有色彩之喷泉，其高度达至宫殿之梁栋之间，于东西南北四门外，出生青、黄、赤、白四种颜色之华。八色水从华流出，同时四色华又从水而生，水、色交映，相激而成，如宝华流，天宫严丽非凡，奇景壮观，令人叹为观止！人间天上唯有此处才有此境，令人向往，希求上生。
一一华上有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。
第五庄严是于四门外生四华：每一华上又出现二十四位天女，身相、肤色极为微妙娴雅，如诸大菩萨，身有宝衣、宝饰物之端严身相。令人见之，肃然起敬。此中感有二十四位天女出现者，因菩萨修持身三、口四之七支净戒，可以防止过去、现在、未来三世之罪恶，再加离去三种心而受戒，即不执着有能受之人，所受之戒法，人法以外之对象。故成二十四种功德。
手中自然化五百亿宝器，一一器中，诸天甘露，自然盈满。
第六手出宝器功德：二十四位天女手中，自然变化出有五百亿宝器。宝器是由众宝所成的器皿，如瓶、壸等，能盛液体之物，此中宝器贮满诸天所饮用甘露水，甘露是饮料中最为贵重之物，饮用后能治百病，古人称为不死之药，是一种灵丹妙药，饮用可以长生不老，能疗治老病死之苦痛。此表示弥勒上生时，诸众天人皆得佛法妙味，由信而行，将能脱离生死大患。
左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。
第七天女自佩璎珞：诸位天女除手中捧着百亿宝器盛满甘露外，左肩又能负佩了无量璎珞。璎珞是一种庄饰品，如同宝铃，能发微妙音乐，天女右肩又挂荷了种种乐器，诸位天女身负无量乐器，从八色水上现出，如同瑞云安住在虚空之中，不动不摇，异口同音，赞叹菩萨所修六度法门。六度是布施、持戒、忍辱，此三种属于福德门，换言之，若想有大福德(报)应修持以上三种功德。布施是一种喜舍，一种自我牺牲，自他皆得利益。持戒是不作众恶，唯行诸善，菩萨的持戒，不但不作恶业，且能积极的广作利生善业，从内心到身口活动无不以利生为前提，这是大乘的戒行。忍辱是慈悲的流露，瞋恚的降伏，菩萨能随智慧行，观察众生苦难无边，兴起悲悯，不忍生起瞋恚，恼害有情。菩萨救济众生唯恐不及，何有害心，瞋心去远离他们，逼迫他们？禅定，智慧二度属于智慧门，要想获得较深智能，必以禅定为工具，定是净心功夫，妄心如渗杂泥土之浊水，定如明矾，有沉淀泥沙作用。内心一旦获得安定、清净，则对一切问题才能澈底的认识，究竟豁通。所以禅定不但是出世间甚深难解之佛法需要它，作为工具与方便，对世间的透视，亦不能疏忽它。智慧是对人生宇宙的一种观察妙用，经过禅定静虑的智慧，有它的不共世俗观念的看法，圣贤的伟大，除福德外，是着重在智慧的增上。求智慧，除去多闻熏习外，主要是能由闻而思而修。进而获得现证慧，再得无漏慧，勘破无始无明，豁然大悟，洞察宇宙实相。这五度之福德，智慧二门，都应以精进度作为推动力，在不断的警策向上向善，为法为人的菩萨无有暂时放下、休息，勇往直前不达目的不休，因此值得天女们赞叹！
以上由大神牢度跋提发心为菩萨所建之善法堂有此七种殊胜庄严，这表示菩萨内德，由于勤修身三、口四七支净戒而得七种圣财(信、戒、闻、舍、慧、惭、愧)。又得七菩提分，破除七使烦恼(欲使、恚使、爱使、慢使、无明使、见使、疑使)。弥勒位
十地，一生成佛，位邻大觉，所感召依报庄严无有比匹，摄受有缘众生同往此土。由菩萨德力、智力而变现天女庄严道场。或者由于诸位天女宿缘深厚，持戒、精进功德所能感现，这些希有功德，吾人决不能以凡情去测度。
若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。
这是结劝上文。吾人对弥勒善法堂－－弥勒内院，清净庄严，殊胜功德已有初步认识，应当生信、发愿，愿生彼土－－兜率净土。一生彼土，由于现世所修三皈、五戒、十善功德，自然获得诸位天女的殷(勤下加心)侍御左右，享受佛法净乐！
评分 顶端 Posted: 2008-07-29 20:54 | 山东省 [楼 主]
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这是结劝上文。吾人对弥勒善法堂－－弥勒内院，清净庄严，殊胜功德已有初步认识，应当生信、发愿，愿生彼土－－兜率净土。一生彼土，由于现世所修三皈、五戒、十善功德，自然获得诸位天女的殷(勤下加心)侍御左右，享受佛法净乐！
亦有七宝大师子座，高四由旬，阎净檀金无量众宝以为庄严。
牢度跋提大神为庄严兜率净土，以大神力造了宫殿、林园后，又发心建造弥勒菩萨说法的师子宝座。这种师子宝座由十种严饰成就：第一是法座量度高大，宝座非由木石所造，而由金、银、
璃、颇梨、赤珠、玛瑙、(左石右车)渠七宝所成，庄严华丽。以大师子为名者，师与狮二字相通。因狮子为百兽之王，常说：狮子一吼，百兽皆奔。在众兽中，狮子有大威力。智度论说：「佛为人中师子」。佛所坐处，若床若地，皆名师子坐。佛有大智慧，大威力，说法能降伏魔王，外道，世人。所以佛所住坐的地方皆名师子座。佛教中对说法能摄伏他人者称为「作师子吼」。
法座高广有四由旬，依中由旬算，有壹佰陆拾华里，说有四由旬之高广，约法身内含常乐我净四德说，菩萨位登等觉，法身圆满显现，超越时间，无始无终，坚穷三际所以说是「常」。法身是离一切苦，得究竟自在解脱乐。法身超越空间，横遍十方，无所不在，所谓「遍满虚空，充塞法界」之普遍存在之法界性，故称为「我」。法身清净，离诸障染，绝诸戏论，如晴空廓朗。此弥勒宝座约化身所生，仅有四由旬，四德与四由旬名数相同，法身是体，能显应化身大用，教化群迷，越诸苦海。
第二金宝庄严，此大宝座由黄色(阎浮檀)金，无量众宝而庄严成就。菩萨身、口、意活动皆能随智慧行，清净无诸瑕玼，所以所坐宝座，皆由无量众宝之所严饰，如大富长者，所用家具皆由珍宝制成。福德无量，享用也是无尽。
座四角头，生四莲华。
宝座中含有四种庄严，此说明第三庄严能生四色莲华。四角能生青色四莲华，以菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。慈悲已如前文中说。喜是随喜功德，弥勒菩萨除以慈悲为修行宗旨外，亦多修随喜功德，喜是自己无能力广作布施等六度法门，但是，见到他人修六度时，内心不生障碍，嫉妒，而生随喜赞叹，恭敬，羡慕之心。经说：「人有一毫之善，我皆随喜﹂。常以鼓励、赞叹、劝人为善。自己不能作到，只有自我惭疚！如此心量才能逐渐宽大。舍心不是布施心，而是不执着心，正当自己修行慈、悲、喜心时，内心不生能修慈、悲、喜心之执着，或者对于亲人生起慈悲心，对冤家则生可厌心，皆非舍心。菩萨能够冤亲平等，自、他不二，无贪、无瞋，如此才能称为舍心圆满，这需要有大智慧才能成办。
一一莲华，百宝所成。
第四莲华由百宝庄饰。法座之四角生四莲华，每一朵莲花皆由百宝之所庄严。菩萨因中广修十善功德，果位能感百宝庄严。十善即身三业：不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善业：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三善业不贪欲、不瞋恚、不邪见。此十善业道为上生兜率之正因。菩萨修十善法门，每一善又具十种不同功德：一自己作，二教他作，三赞叹作，四欢喜作，以上四种从修持方法说。五少分作，六多分作，七全分作。此三种是约持十善业多、少之不同说。八少时作，九多时作，此二约修持十善的时间长、短之差别说。十尽喜行作。就内心的尽力而欢喜的去作，有此十种差别不同，以十乘十共成百行，菩萨因位修十善百行，果中所感外境皆由百宝庄严。
一一宝，出百亿光明。
第五放大光明。百宝莲华，每一宝，皆能放出百亿光明，如阳光普照。菩萨智慧无量，能破除众生无量黑暗愚痴。象征菩萨证入等觉、妙觉。悲，智双运，说法利生，广度群迷！
其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。
第六杂华庄严。由一一宝中放出光明，这种光明非常微妙，不可异议，又能变化五百亿众宝所成之杂色华，此诸杂华庄严高悬在宝座上的宝帐上，宝帐犹如宝幢，为庄饰法堂之用，菩萨高坐于宝帐下说法利生，恒转不退*轮。
时十方面，百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。
第七梵王悬铃。当时有十方来的上百成千的梵王，每人手拿一个梵天所有妙宝所成的宝铃，悬系在宝帐之上，…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…