..續本文上一頁陀天內院衆生，也因受菩薩教化而能發上求佛道之心。
時諸垣中有八色璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成。
牢度跋提大神發願建造善法堂第一作宮殿大願已經完成，此下第二大神又造垣牆，諸垣牆有七種嚴飾：第一是八色水渠溪流，八色是指青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。彌勒菩薩于因位中能修八種清淨律儀，果位中感召垣園之水渠亦有八色具足。第二此中每一垣壩，並非泥土，磚石，鋼鐵所成，而是由種種寶珠綜合所成，所以無比莊嚴美妙。
一一渠中有八味水，八色具足。
第叁莊嚴是每一水渠中之水具有八種功德：一清、二輕、叁冷、四柔、五香、六美、七不損喉、八不傷腹。此水中具有八種功用，形容水質澄清，味美甘柔，飲者亦能除諸疾
，這與西方極樂世界八功德水相似。但八味水是說每一色中具有八種滋味，或者于此功德渠中第四味中之柔味中具有八味，因爲第一至第叁中之清、輕、冷叁種功德，並非屬于味塵，而屬于色塵。
其水上湧，繞梁棟間。于四門外，化生四華，水出華中，如寶流華。
第四莊嚴是味具足之八色水：並非向下流出是向上湧起，如同有色彩之噴泉，其高度達至宮殿之梁棟之間，于東西南北四門外，出生青、黃、赤、白四種顔色之華。八色水從華流出，同時四色華又從水而生，水、色交映，相激而成，如寶華流，天宮嚴麗非凡，奇景壯觀，令人歎爲觀止！人間天上唯有此處才有此境，令人向往，希求上生。
一一華上有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相。
第五莊嚴是于四門外生四華：每一華上又出現二十四位天女，身相、膚色極爲微妙娴雅，如諸大菩薩，身有寶衣、寶飾物之端嚴身相。令人見之，肅然起敬。此中感有二十四位天女出現者，因菩薩修持身叁、口四之七支淨戒，可以防止過去、現在、未來叁世之罪惡，再加離去叁種心而受戒，即不執著有能受之人，所受之戒法，人法以外之對象。故成二十四種功德。
手中自然化五百億寶器，一一器中，諸天甘露，自然盈滿。
第六手出寶器功德：二十四位天女手中，自然變化出有五百億寶器。寶器是由衆寶所成的器皿，如瓶、壸等，能盛液體之物，此中寶器貯滿諸天所飲用甘露水，甘露是飲料中最爲貴重之物，飲用後能治百病，古人稱爲不死之藥，是一種靈丹妙藥，飲用可以長生不老，能療治老病死之苦痛。此表示彌勒上生時，諸衆天人皆得佛法妙味，由信而行，將能脫離生死大患。
左肩荷佩無量璎珞，右肩複負無量樂器，如雲住空，從水而出，贊歎菩薩六波羅蜜。
第七天女自佩璎珞：諸位天女除手中捧著百億寶器盛滿甘露外，左肩又能負佩了無量璎珞。璎珞是一種莊飾品，如同寶鈴，能發微妙音樂，天女右肩又挂荷了種種樂器，諸位天女身負無量樂器，從八色水上現出，如同瑞雲安住在虛空之中，不動不搖，異口同音，贊歎菩薩所修六度法門。六度是布施、持戒、忍辱，此叁種屬于福德門，換言之，若想有大福德(報)應修持以上叁種功德。布施是一種喜舍，一種自我犧牲，自他皆得利益。持戒是不作衆惡，唯行諸善，菩薩的持戒，不但不作惡業，且能積極的廣作利生善業，從內心到身口活動無不以利生爲前提，這是大乘的戒行。忍辱是慈悲的流露，瞋恚的降伏，菩薩能隨智慧行，觀察衆生苦難無邊，興起悲憫，不忍生起瞋恚，惱害有情。菩薩救濟衆生唯恐不及，何有害心，瞋心去遠離他們，逼迫他們？禅定，智慧二度屬于智慧門，要想獲得較深智能，必以禅定爲工具，定是淨心功夫，妄心如滲雜泥土之濁水，定如明礬，有沈澱泥沙作用。內心一旦獲得安定、清淨，則對一切問題才能澈底的認識，究竟豁通。所以禅定不但是出世間甚深難解之佛法需要它，作爲工具與方便，對世間的透視，亦不能疏忽它。智慧是對人生宇宙的一種觀察妙用，經過禅定靜慮的智慧，有它的不共世俗觀念的看法，聖賢的偉大，除福德外，是著重在智慧的增上。求智慧，除去多聞熏習外，主要是能由聞而思而修。進而獲得現證慧，再得無漏慧，勘破無始無明，豁然大悟，洞察宇宙實相。這五度之福德，智慧二門，都應以精進度作爲推動力，在不斷的警策向上向善，爲法爲人的菩薩無有暫時放下、休息，勇往直前不達目的不休，因此值得天女們贊歎！
以上由大神牢度跋提發心爲菩薩所建之善法堂有此七種殊勝莊嚴，這表示菩薩內德，由于勤修身叁、口四七支淨戒而得七種聖財(信、戒、聞、舍、慧、慚、愧)。又得七菩提分，破除七使煩惱(欲使、恚使、愛使、慢使、無明使、見使、疑使)。彌勒位
十地，一生成佛，位鄰大覺，所感召依報莊嚴無有比匹，攝受有緣衆生同往此土。由菩薩德力、智力而變現天女莊嚴道場。或者由于諸位天女宿緣深厚，持戒、精進功德所能感現，這些希有功德，吾人決不能以凡情去測度。
若有往生兜率天上，自然得此天女侍禦。
這是結勸上文。吾人對彌勒善法堂－－彌勒內院，清淨莊嚴，殊勝功德已有初步認識，應當生信、發願，願生彼土－－兜率淨土。一生彼土，由于現世所修叁皈、五戒、十善功德，自然獲得諸位天女的殷(勤下加心)侍禦左右，享受佛法淨樂！
評分 頂端 Posted: 2008-07-29 20:54 | 山東省 [樓 主]
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這是結勸上文。吾人對彌勒善法堂－－彌勒內院，清淨莊嚴，殊勝功德已有初步認識，應當生信、發願，願生彼土－－兜率淨土。一生彼土，由于現世所修叁皈、五戒、十善功德，自然獲得諸位天女的殷(勤下加心)侍禦左右，享受佛法淨樂！
亦有七寶大師子座，高四由旬，閻淨檀金無量衆寶以爲莊嚴。
牢度跋提大神爲莊嚴兜率淨土，以大神力造了宮殿、林園後，又發心建造彌勒菩薩說法的師子寶座。這種師子寶座由十種嚴飾成就：第一是法座量度高大，寶座非由木石所造，而由金、銀、
璃、頗梨、赤珠、瑪瑙、(左石右車)渠七寶所成，莊嚴華麗。以大師子爲名者，師與獅二字相通。因獅子爲百獸之王，常說：獅子一吼，百獸皆奔。在衆獸中，獅子有大威力。智度論說：「佛爲人中師子」。佛所坐處，若床若地，皆名師子坐。佛有大智慧，大威力，說法能降伏魔王，外道，世人。所以佛所住坐的地方皆名師子座。佛教中對說法能攝伏他人者稱爲「作師子吼」。
法座高廣有四由旬，依中由旬算，有壹佰陸拾華裏，說有四由旬之高廣，約法身內含常樂我淨四德說，菩薩位登等覺，法身圓滿顯現，超越時間，無始無終，堅窮叁際所以說是「常」。法身是離一切苦，得究竟自在解脫樂。法身超越空間，橫遍十方，無所不在，所謂「遍滿虛空，充塞法界」之普遍存在之法界性，故稱爲「我」。法身清淨，離諸障染，絕諸戲論，如晴空廓朗。此彌勒寶座約化身所生，僅有四由旬，四德與四由旬名數相同，法身是體，能顯應化身大用，教化群迷，越諸苦海。
第二金寶莊嚴，此大寶座由黃色(閻浮檀)金，無量衆寶而莊嚴成就。菩薩身、口、意活動皆能隨智慧行，清淨無諸瑕玼，所以所坐寶座，皆由無量衆寶之所嚴飾，如大富長者，所用家具皆由珍寶製成。福德無量，享用也是無盡。
座四角頭，生四蓮華。
寶座中含有四種莊嚴，此說明第叁莊嚴能生四色蓮華。四角能生青色四蓮華，以菩薩能修慈、悲、喜、舍四無量心。慈悲已如前文中說。喜是隨喜功德，彌勒菩薩除以慈悲爲修行宗旨外，亦多修隨喜功德，喜是自己無能力廣作布施等六度法門，但是，見到他人修六度時，內心不生障礙，嫉妒，而生隨喜贊歎，恭敬，羨慕之心。經說：「人有一毫之善，我皆隨喜﹂。常以鼓勵、贊歎、勸人爲善。自己不能作到，只有自我慚疚！如此心量才能逐漸寬大。舍心不是布施心，而是不執著心，正當自己修行慈、悲、喜心時，內心不生能修慈、悲、喜心之執著，或者對于親人生起慈悲心，對冤家則生可厭心，皆非舍心。菩薩能夠冤親平等，自、他不二，無貪、無瞋，如此才能稱爲舍心圓滿，這需要有大智慧才能成辦。
一一蓮華，百寶所成。
第四蓮華由百寶莊飾。法座之四角生四蓮華，每一朵蓮花皆由百寶之所莊嚴。菩薩因中廣修十善功德，果位能感百寶莊嚴。十善即身叁業：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四善業：不妄言、不惡口、不兩舌、不绮語。意叁善業不貪欲、不瞋恚、不邪見。此十善業道爲上生兜率之正因。菩薩修十善法門，每一善又具十種不同功德：一自己作，二教他作，叁贊歎作，四歡喜作，以上四種從修持方法說。五少分作，六多分作，七全分作。此叁種是約持十善業多、少之不同說。八少時作，九多時作，此二約修持十善的時間長、短之差別說。十盡喜行作。就內心的盡力而歡喜的去作，有此十種差別不同，以十乘十共成百行，菩薩因位修十善百行，果中所感外境皆由百寶莊嚴。
一一寶，出百億光明。
第五放大光明。百寶蓮華，每一寶，皆能放出百億光明，如陽光普照。菩薩智慧無量，能破除衆生無量黑暗愚癡。象征菩薩證入等覺、妙覺。悲，智雙運，說法利生，廣度群迷！
其光微妙，化爲五百億衆寶雜華，莊嚴寶帳。
第六雜華莊嚴。由一一寶中放出光明，這種光明非常微妙，不可異議，又能變化五百億衆寶所成之雜色華，此諸雜華莊嚴高懸在寶座上的寶帳上，寶帳猶如寶幢，爲莊飾法堂之用，菩薩高坐于寶帳下說法利生，恒轉不退*輪。
時十方面，百千梵王，各各持一梵天妙寶，以爲寶鈴，懸寶帳上。
第七梵王懸鈴。當時有十方來的上百成千的梵王，每人手拿一個梵天所有妙寶所成的寶鈴，懸系在寶帳之上，…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…