..续本文上一页弥勒内院。牢度跋提，此云恶主，以彼能对治一切恶暴之人，即天上之夜叉神，因彼冥潜难测，名为神，又于诸神中为最殊胜，故称大。若约法说，表弥勒菩萨以无漏根本妙智，能现妙土，摄授一般具有无漏性功德之有缘众生，同生此妙土。如佛地经说：「胜出世间善根所起，如如意故有神用故；亦是凡夫发菩提心加行智感。」即是此意。大神为欲庄严弥勒内院，先礼佛发愿，仗十方诸佛威力加持，能使愿遂。大神遍礼东西南北，四维上下十方现前诸佛后，而后志诚发愿。因有凡圣同感，内院方得成就。
「若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。」
正说发愿，愿是志愿，理想。大神为造内院，作为菩萨宣说妙义之堂舍。表法堂尊胜，此宝珠先从额出。至于庄严内院，宫宇、园林、宝座、宝柱等尚在次要。
既发愿已，额上自然出五百亿宝珠，琉璃、玻璃，一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里暎彻。
以下说明大愿达成：天神以无比威德，能思物得物，思宝得宝。下有五种庄严成就，第一宫殿成就，首先出众宝珠，其次宝宫庄严。从大神额上自然出现无量宝珠，有碧色之琉璃，有红色之玻璃，以额上之珠是以红色，碧色为主，其它众色亦能具足。如同紫而发绀青的如意摩尼神珠，莹晶透明，表里暎彻！
此摩尼珠，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。
宝宫庄严，共有八种庄严成就：一、宝宫。由宝珠光明映彻，照回空中，旋绕无尽，重重宝宫，每重又有七重，七七共成四十九重宝宫，映现于空中。显示弥勒菩萨，从最初发心，经过十信、十行、十住、十回向之四十心，及至初地以去到达九地(善慧地)菩萨，今
在十地，而于修行中皆能持戒坚牢，故感召宫殿亦重重密牢坚固。
一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。
二、栏楯。此四十九重宫殿之旁，各各均有由万亿清净摩尼宝合成之栏杆，作为经行，游履之用。
诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天女。
三、化生天子天女，在内院宫殿旁之栏楯之间，又能化生出九亿天子，诸天人皆由化生而有，非由父母所生，以天报业力不可思议，自然而生。九亿天子，显弥勒佛出世能化度九法界众生(天、人、地狱、鬼、畜生、阿修罗；声闻、缘觉、菩萨)。或者说弥勒已能超越九种因位众生。又能感召五百亿天女，以弥勒具有信、进、念、定、慧五根，五力之功德。
一一天子手中，化生无量亿万七宝莲华。
四、手生莲华，九亿天子，每人手中又能变现出无量数由七宝所成之莲华。莲华表示圣洁，出生于污泥中，不被所染，显弥勒菩萨，虽生欲界第四天之知足天，却不为天福所诱，精进于法，画夜恒说妙法，能使同愿大众，皆不退转道心。
一一莲华上有无量亿光。
五、无量光明。莲花上发出无量亿光明。光明说明天宫无有黑暗，一望无际光明。菩萨智慧照彻每一众生，希望众生皆能离一切苦，得究竟乐。尤其上生兜率内院有情，均蒙菩萨智光加被，无有弃舍。
其光明中具诸乐器，如是天乐，不鼓自鸣。
六、光有乐器。在无量光明中又具有种种乐器，乐器是奏乐之工具，东方与西方文化不同，乐器也有异，但在天宫之乐器与我们人间更加不同，最为精巧，细致。如是诸乐器能自己发出天乐，不需人为吹、击、敲、打、故说「不鼓自鸣」此是天宫福乐，一切自然而有，不靠人工作为！
此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞。
七、乐响起舞。当天乐和鸣之时，五百亿天女又各各自然执众多乐器，如琵琶、箫、琴、笛子等乐器，彼此相竞而歌唱跳舞。人间歌舞，有娱乐性，诸天宫歌舞亦有此一功用，但是唯有兜率内院众多天女歌唱舞蹈，妙声皆是法音，引发天人生起无上菩提心之共鸣。
所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。
八、演佛法音。诸天女执诸乐器歌舞婆娑。但所唱歌曲不外十善：十善是五乘法门根本功德，若不具此十种功德，则人生亦难保持不失，何况生天？十善反面是十恶。一个人生存世间，若以恶业为谋生方便，以身业中杀生、偷盗、邪淫为获得生活资具来源。这不但违背了佛法的律仪，也有损自己的人格和世间法律。从口业上说有四种恶业：即两舌、恶口、妄言、绮语，这是人与人之间最容易发生的口角，也是最难以控制的罪行。通常说：「祸从口出」，一个人要能牢口如瓶，实在不易。小之一个家庭，团体社会，大之一个国家，乃至国际间组织，彼此成员若能每人均能严守此口边上的清净，则能和谐相处，融洽无间，否则尔诈我虞，明枪暗箭，冷讽热嘲，则人间即成为修罗世界，乃至家庭亦成为欺诳乌合之处所。人间净土之实现，从身业上，必须做到不杀生，不偷盗，不邪淫，因为这三种业力最大，给人影响力亦最深重。因杀生是夺取他人宝贵生命，人的生命只有一条，只要被人侵害剥夺一次，则不能活命下去。其它众生生命也是一样，一旦被杀，则无复活希望，所以杀生罪恶极重。一般人为贪口福，美味，每天不知杀害多少飞禽走兽，水陆、空中之动物，造成无边杀业。所以弥勤法门是提倡素食，不但表现了大乘佛法的慈悲，所谓「我肉众生肉，名殊体不殊」之悲悯众生平等一体精神，也是儒家忠恕之「己所不欲，勿施于人」的仁爱良知。
二偷盗，是造成社会不安最大主力，一个人不以自己知识，技能去谋生，而以强夺，暗窃为业，则此人不但是害群之马，亦是人格堕落，自寻末路。有人说「饥寒生盗心」，为了不饿死、冻死，只有出此下策。但是只为自己生存而罔顾他人生活保障(佛法称财产，资具为外命，能维持生活无有匮乏)，去明夺暗偷，这也是不道德，不名誉的，所以偷盗为国家法律所制裁，亦为佛教戒律所禁止。
三邪淫，合法的夫妻，是正淫，因家庭和乐，建立在夫妇感情恩爱基础上，若其中有一人或丈夫在外拈花惹草，金屋藏娇，或妻子红杏出墙，暗通私交，则此家庭不能成为一个美满理想幸福的家庭了。邪淫就是不经过正大光明法律证明，而见色心狂，不但破坏了自己家庭和乐，亦破坏他人的家庭幸福！
四种口业有轻有重，如恶口、两舌、妄语较重，绮语较轻。今综合来说：恶口是破口大骂。两舌是挑拨是非。妄语是一种欺骗、哄诈，不达目的不止。较重的大妄语，在佛教中是「未得谓得，未证谓证」，以获取他人利益供养。绮语是花言巧语，令人听后心起邪念恶行。如一般的黄色小说，电影，歌曲等，大凡能引人邪思，走上自毁，堕落的语言、文字，皆属绮语范围之内。此一种语言文字，表面看不出有何罪恶，但久之令人迷执不悟，则法身，慧命从此断送，趋于颓废、消极、无药可救的深坑下去。因此，说话有点幽默，诙谐不伤大雅，若成绮语，自害害人不浅。
烦恼很多，最重要，具有力的是贪欲、瞋恚、愚痴三毒，此三烦恼为一切烦恼根本。吾人修十善业，身三、口四，如前文所说，已经表现出来之身业，口业，但主要能发动此身、口二业的原动力是内心的三种烦恼，如杀生中有贪、瞋、痴三毒的等分。偷盗由贪、痴二烦恼促成，邪淫由贪爱烦恼的推动。口业中恶口、有瞋、痴成分，两舌有贪、痴的成分，妄语和绮语有贪、痴的成分。所以身、口二业的犯罪，内心的三毒应是罪根。菩萨发心受戒，除去身、口二业保持清净不犯，主要是能够降伏心内的不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋才能修慈悲法门，不痴才能随智慧行。菩萨的心戒，不但不使身口二业违犯以上七种不善行，而能使内心清净，充满悲智，则十善业道之行自然容易修持了。
十善功德是人天法门，将来弥勒下生，轮王治世，人民多以十善为业，则世界和平，国界安宁，人民幸福自在。今兜率内院，天女手执乐器所咏法音，必先以此十善而教化，希望上生的天众，听闻法音而修真实行，当来随弥勒下生，于龙华树下而悟道。
诸种天乐中除了歌咏十善功德法音外，并有四弘誓愿法门。四种大愿为三世菩萨，大、小菩萨所共发的通愿，欲想成佛，无不从四方面勤修。一愿未离苦者离苦，亦即「众生无边誓愿度」，以自己作为桥梁，为船舶，使一切众生皆能得度苦海，未度苦谛者令度。二愿未得乐者愿得乐，亦即「烦恼无尽誓愿断」众生有苦是果，其因是从烦恼而来，菩萨以智慧找出众苦之因是在烦恼，故发愿要断除众生烦恼的集谛，使未解脱者能得解脱，解脱了烦恼系缚，则能获得究竟妙乐。三愿未发菩提心，断恶修善者，愿早发心断恶修善。菩萨不但自己发广大菩提心愿，上求下化，亦愿一切众生皆能上求下化，上求下化必需具有种种方便，所以「法门无量誓愿学」。勤学灭苦之道｜八圣道支，或持八种斋戒等皆能断恶修善，直往佛道。第四愿未成佛早得成佛。即「佛道无上誓愿成」，菩萨希求早成佛道度尽恒沙众生。但是以地藏菩萨大愿说，宁可众生先成佛而后成佛。『如一众生未成佛，终不于此取泥洹，』表示菩萨，深愿如大海，弘誓似虚空。四大愿是发菩提心之理想，为大乘行门总枢杻，离此则无菩萨行可修，离此亦无法上求与下化。弥勒净土以直趋大乘佛道而先依人天法门为阶梯，所以说十善后，即示四弘誓愿，表示依人天法门进趋大乘，不必从声闻乘迂迥大乘。
十善，四弘誓愿之妙音，使令听者皆能发无上道心，此无上道心即成佛之心。成佛为无上之道路，为九法界众生之尊，故称无上。即发大乘心，如何发大乘心，必有种种内因外缘。依法印经说有种种因缘：一众生接收诸佛教化，佛以善巧智慧，说三乘是方便，大乘是究竟，佛道遥远，但行远必自迩，只要发心正确，终得有成。二眼见佛法行将欲灭，此不忍圣教衰亦能激发菩萨悲心，发心欲使正法久住，牺牲一切在所不惜！三于苦恼众生中心起大悲，不忍众生苦，故能上求佛道。四因受菩萨教化，亦能发上求菩提之心，如释尊因受文殊师利菩萨教化而发心修学大乘，故菩萨是诸佛之母。此诸天子天女，凡生兜率…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…