..續本文上一頁彌勒內院。牢度跋提，此雲惡主，以彼能對治一切惡暴之人，即天上之夜叉神，因彼冥潛難測，名爲神，又于諸神中爲最殊勝，故稱大。若約法說，表彌勒菩薩以無漏根本妙智，能現妙土，攝授一般具有無漏性功德之有緣衆生，同生此妙土。如佛地經說：「勝出世間善根所起，如如意故有神用故；亦是凡夫發菩提心加行智感。」即是此意。大神爲欲莊嚴彌勒內院，先禮佛發願，仗十方諸佛威力加持，能使願遂。大神遍禮東西南北，四維上下十方現前諸佛後，而後志誠發願。因有凡聖同感，內院方得成就。
「若我福德應爲彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。」
正說發願，願是志願，理想。大神爲造內院，作爲菩薩宣說妙義之堂舍。表法堂尊勝，此寶珠先從額出。至于莊嚴內院，宮宇、園林、寶座、寶柱等尚在次要。
既發願已，額上自然出五百億寶珠，琉璃、玻璃，一切衆色無不具足，如紫绀摩尼，表裏暎徹。
以下說明大願達成：天神以無比威德，能思物得物，思寶得寶。下有五種莊嚴成就，第一宮殿成就，首先出衆寶珠，其次寶宮莊嚴。從大神額上自然出現無量寶珠，有碧色之琉璃，有紅色之玻璃，以額上之珠是以紅色，碧色爲主，其它衆色亦能具足。如同紫而發绀青的如意摩尼神珠，瑩晶透明，表裏暎徹！
此摩尼珠，回旋空中，化爲四十九重微妙寶宮。
寶宮莊嚴，共有八種莊嚴成就：一、寶宮。由寶珠光明映徹，照回空中，旋繞無盡，重重寶宮，每重又有七重，七七共成四十九重寶宮，映現于空中。顯示彌勒菩薩，從最初發心，經過十信、十行、十住、十回向之四十心，及至初地以去到達九地(善慧地)菩薩，今
在十地，而于修行中皆能持戒堅牢，故感召宮殿亦重重密牢堅固。
一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。
二、欄楯。此四十九重宮殿之旁，各各均有由萬億清淨摩尼寶合成之欄杆，作爲經行，遊履之用。
諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女。
叁、化生天子天女，在內院宮殿旁之欄楯之間，又能化生出九億天子，諸天人皆由化生而有，非由父母所生，以天報業力不可思議，自然而生。九億天子，顯彌勒佛出世能化度九法界衆生(天、人、地獄、鬼、畜生、阿修羅；聲聞、緣覺、菩薩)。或者說彌勒已能超越九種因位衆生。又能感召五百億天女，以彌勒具有信、進、念、定、慧五根，五力之功德。
一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮華。
四、手生蓮華，九億天子，每人手中又能變現出無量數由七寶所成之蓮華。蓮華表示聖潔，出生于汙泥中，不被所染，顯彌勒菩薩，雖生欲界第四天之知足天，卻不爲天福所誘，精進于法，畫夜恒說妙法，能使同願大衆，皆不退轉道心。
一一蓮華上有無量億光。
五、無量光明。蓮花上發出無量億光明。光明說明天宮無有黑暗，一望無際光明。菩薩智慧照徹每一衆生，希望衆生皆能離一切苦，得究竟樂。尤其上生兜率內院有情，均蒙菩薩智光加被，無有棄舍。
其光明中具諸樂器，如是天樂，不鼓自鳴。
六、光有樂器。在無量光明中又具有種種樂器，樂器是奏樂之工具，東方與西方文化不同，樂器也有異，但在天宮之樂器與我們人間更加不同，最爲精巧，細致。如是諸樂器能自己發出天樂，不需人爲吹、擊、敲、打、故說「不鼓自鳴」此是天宮福樂，一切自然而有，不靠人工作爲！
此聲出時，諸女自然執衆樂器，競起歌舞。
七、樂響起舞。當天樂和鳴之時，五百億天女又各各自然執衆多樂器，如琵琶、箫、琴、笛子等樂器，彼此相競而歌唱跳舞。人間歌舞，有娛樂性，諸天宮歌舞亦有此一功用，但是唯有兜率內院衆多天女歌唱舞蹈，妙聲皆是法音，引發天人生起無上菩提心之共鳴。
所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。
八、演佛法音。諸天女執諸樂器歌舞婆娑。但所唱歌曲不外十善：十善是五乘法門根本功德，若不具此十種功德，則人生亦難保持不失，何況生天？十善反面是十惡。一個人生存世間，若以惡業爲謀生方便，以身業中殺生、偷盜、邪淫爲獲得生活資具來源。這不但違背了佛法的律儀，也有損自己的人格和世間法律。從口業上說有四種惡業：即兩舌、惡口、妄言、绮語，這是人與人之間最容易發生的口角，也是最難以控製的罪行。通常說：「禍從口出」，一個人要能牢口如瓶，實在不易。小之一個家庭，團體社會，大之一個國家，乃至國際間組織，彼此成員若能每人均能嚴守此口邊上的清淨，則能和諧相處，融洽無間，否則爾詐我虞，明槍暗箭，冷諷熱嘲，則人間即成爲修羅世界，乃至家庭亦成爲欺诳烏合之處所。人間淨土之實現，從身業上，必須做到不殺生，不偷盜，不邪淫，因爲這叁種業力最大，給人影響力亦最深重。因殺生是奪取他人寶貴生命，人的生命只有一條，只要被人侵害剝奪一次，則不能活命下去。其它衆生生命也是一樣，一旦被殺，則無複活希望，所以殺生罪惡極重。一般人爲貪口福，美味，每天不知殺害多少飛禽走獸，水陸、空中之動物，造成無邊殺業。所以彌勤法門是提倡素食，不但表現了大乘佛法的慈悲，所謂「我肉衆生肉，名殊體不殊」之悲憫衆生平等一體精神，也是儒家忠恕之「己所不欲，勿施于人」的仁愛良知。
二偷盜，是造成社會不安最大主力，一個人不以自己知識，技能去謀生，而以強奪，暗竊爲業，則此人不但是害群之馬，亦是人格墮落，自尋末路。有人說「饑寒生盜心」，爲了不餓死、凍死，只有出此下策。但是只爲自己生存而罔顧他人生活保障(佛法稱財産，資具爲外命，能維持生活無有匮乏)，去明奪暗偷，這也是不道德，不名譽的，所以偷盜爲國家法律所製裁，亦爲佛教戒律所禁止。
叁邪淫，合法的夫妻，是正淫，因家庭和樂，建立在夫婦感情恩愛基礎上，若其中有一人或丈夫在外拈花惹草，金屋藏嬌，或妻子紅杏出牆，暗通私交，則此家庭不能成爲一個美滿理想幸福的家庭了。邪淫就是不經過正大光明法律證明，而見色心狂，不但破壞了自己家庭和樂，亦破壞他人的家庭幸福！
四種口業有輕有重，如惡口、兩舌、妄語較重，绮語較輕。今綜合來說：惡口是破口大罵。兩舌是挑撥是非。妄語是一種欺騙、哄詐，不達目的不止。較重的大妄語，在佛教中是「未得謂得，未證謂證」，以獲取他人利益供養。绮語是花言巧語，令人聽後心起邪念惡行。如一般的黃色小說，電影，歌曲等，大凡能引人邪思，走上自毀，墮落的語言、文字，皆屬绮語範圍之內。此一種語言文字，表面看不出有何罪惡，但久之令人迷執不悟，則法身，慧命從此斷送，趨于頹廢、消極、無藥可救的深坑下去。因此，說話有點幽默，诙諧不傷大雅，若成绮語，自害害人不淺。
煩惱很多，最重要，具有力的是貪欲、瞋恚、愚癡叁毒，此叁煩惱爲一切煩惱根本。吾人修十善業，身叁、口四，如前文所說，已經表現出來之身業，口業，但主要能發動此身、口二業的原動力是內心的叁種煩惱，如殺生中有貪、瞋、癡叁毒的等分。偷盜由貪、癡二煩惱促成，邪淫由貪愛煩惱的推動。口業中惡口、有瞋、癡成分，兩舌有貪、癡的成分，妄語和绮語有貪、癡的成分。所以身、口二業的犯罪，內心的叁毒應是罪根。菩薩發心受戒，除去身、口二業保持清淨不犯，主要是能夠降伏心內的不貪、不瞋、不癡。不貪、不瞋才能修慈悲法門，不癡才能隨智慧行。菩薩的心戒，不但不使身口二業違犯以上七種不善行，而能使內心清淨，充滿悲智，則十善業道之行自然容易修持了。
十善功德是人天法門，將來彌勒下生，輪王治世，人民多以十善爲業，則世界和平，國界安甯，人民幸福自在。今兜率內院，天女手執樂器所詠法音，必先以此十善而教化，希望上生的天衆，聽聞法音而修真實行，當來隨彌勒下生，于龍華樹下而悟道。
諸種天樂中除了歌詠十善功德法音外，並有四弘誓願法門。四種大願爲叁世菩薩，大、小菩薩所共發的通願，欲想成佛，無不從四方面勤修。一願未離苦者離苦，亦即「衆生無邊誓願度」，以自己作爲橋梁，爲船舶，使一切衆生皆能得度苦海，未度苦谛者令度。二願未得樂者願得樂，亦即「煩惱無盡誓願斷」衆生有苦是果，其因是從煩惱而來，菩薩以智慧找出衆苦之因是在煩惱，故發願要斷除衆生煩惱的集谛，使未解脫者能得解脫，解脫了煩惱系縛，則能獲得究竟妙樂。叁願未發菩提心，斷惡修善者，願早發心斷惡修善。菩薩不但自己發廣大菩提心願，上求下化，亦願一切衆生皆能上求下化，上求下化必需具有種種方便，所以「法門無量誓願學」。勤學滅苦之道｜八聖道支，或持八種齋戒等皆能斷惡修善，直往佛道。第四願未成佛早得成佛。即「佛道無上誓願成」，菩薩希求早成佛道度盡恒沙衆生。但是以地藏菩薩大願說，甯可衆生先成佛而後成佛。『如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，』表示菩薩，深願如大海，弘誓似虛空。四大願是發菩提心之理想，爲大乘行門總樞杻，離此則無菩薩行可修，離此亦無法上求與下化。彌勒淨土以直趨大乘佛道而先依人天法門爲階梯，所以說十善後，即示四弘誓願，表示依人天法門進趨大乘，不必從聲聞乘迂迥大乘。
十善，四弘誓願之妙音，使令聽者皆能發無上道心，此無上道心即成佛之心。成佛爲無上之道路，爲九法界衆生之尊，故稱無上。即發大乘心，如何發大乘心，必有種種內因外緣。依法印經說有種種因緣：一衆生接收諸佛教化，佛以善巧智慧，說叁乘是方便，大乘是究竟，佛道遙遠，但行遠必自迩，只要發心正確，終得有成。二眼見佛法行將欲滅，此不忍聖教衰亦能激發菩薩悲心，發心欲使正法久住，犧牲一切在所不惜！叁于苦惱衆生中心起大悲，不忍衆生苦，故能上求佛道。四因受菩薩教化，亦能發上求菩提之心，如釋尊因受文殊師利菩薩教化而發心修學大乘，故菩薩是諸佛之母。此諸天子天女，凡生兜率…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…