..续本文上一页词、乐说四无碍辩才。以此四无碍智，教化十方众生，获得出世善根，所以感得天女之显现。
一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。
第十音乐庄严：一一宝女站在七宝所成行树之下，每人手拿百亿宝所成璎珞，如同宝铃和鸣，发出微妙天乐。十地菩萨名法云地，法身圆满自在，以一切法智，合藏一切陀罗尼门，三摩地门，无碍神通，如大云能盖覆大地，又如大云兴起，法雨普洽，降洒甘露，使十方众生，皆得法益！因有法雨利生，故能感召天女微妙音乐和鸣。以上十地菩萨以内在的种种功德，如十善，十力等，故今能召感外在的微妙庄严妙果。亦说明国土依报之净秽，皆由吾人内心善、恶业因而来。佛法说：「心净众生净，心净国土净」，即是此一道理。弥勒内院与诸天不同，是一特殊化区，为天宫之净化理想国土，此一兜率净土是弥勒菩萨往昔从初地至十地之中，勤修身三、口四、意三，十种善业。又能证得十力、十智，自在无碍而有如此超越境界。
时音乐中，演说不退转地*轮之行。
以下将前文十种庄严再加以分别引申说明，此有四重，先说第十音乐说法。此诸宝璎珞中所出妙音，不是靡靡之音，令人激动情爱，儿女情长世间音乐；而是宣演不退转地*轮之音，听闻此种音声，则由闻而思而修，超凡入圣，而证佛果。不退转有五种：一信不退，菩萨由凡夫发心修行有很多阶段，未证悟前三贤位，十信、十住、十回向。发心皈依后，对三宝、施、戒因果，圣贤毫无怀疑，信心不退者需到十信位之第六信不退位，才称为真正信心坚固。小乘名为四不坏信，亦即对佛、法、僧、戒无有怀疑，因为至此位时，已能真实见到三宝，戒之功德，并非由他人或经本中听闻阅读而来。第二位不退，向上修习到十住位之第七住位，能不退凡夫外道，是第二位不退。第三证不退，菩萨一进入初地，证悟法性理体，断三界见所断惑，离异生障。四行不退，从初地再向上修行，渐次从二地至七地，此时断三界思所断惑，除分段生死，得不退二乘之行，故称远行地。第五断不退，菩萨一登八地不动地菩萨，断一切粗惑，不为生死所动，任运向无上佛果进行，广利一切众生。此五种不退位，三乘共证之法门。*轮，喻佛法如车轮，可运载行人从生死此岸达涅槃彼岸。又轮有辗碎之用，将凡夫烦恼一一辗磨消除至澈底清净！*轮为能诠之理，诠说三乘之行门，亦即此妙音，纯为演说出世佛法之妙义。令人听后，启信，实行而证果。
其树生果，如玻璃色，一切众色入颇黎色中。
第二广说前文第六宝树庄严之功德。其宝树能生果实，其色如玻璃，玻璃是红色，以红色为根本，为中心，一切众色又摄入此一红色之玻璃色中，彼此相摄相入，互为映现，皆成红色。说明菩萨发心教化众生以佛果为究竟。如弥勒于龙华树下，三座说法，无非是使令众生皆得作佛。如法华经说：「无二亦无三，唯有一佛乘」。众生根性虽有无量差别，但诸佛出世本怀，无非欲令众生悟入佛之知见。亦如宝树所生之果实虽各各差别，但其果色皆同一色，平等无异。
是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。
第三广说前文第四光明庄严功德。光明右旋，宛转，说明内院七宝所成，垣墙上放射无量光明，此宝光有一种特殊作用，不但能右旋宛转，而且能宣演众多音声。随顺法性理体，故诸光明右绕，如旋火轮。光明中又能流出众多音声，专门演说大慈大悲法门。光明代表菩萨所行不离智慧，以智慧之行能引发菩萨拔苦与乐大慈悲法。弥勒法门无他，即修慈悲法，从初发心及至成佛，一以贯之。有智有悲，表示大乘佛法精神。中国佛徒们均能修行不食肉之戒行，这与弥勒法门正为吻合。慈悲法门可从三方面去观察：一有情缘慈：如见一切有情遭逢颠沛苦难生活之时，缺少衣食资具，所谓饥渴寒冷，菩萨见之不忍于心，而兴起悲悯，施以种种衣食资具救济，俾能身心安乐。此是临时救济。第二法缘慈：衣食生活资具固然重要，依宗教立场说，吾人出没于六道轮回，纯是一大苦聚，若求真正的离苦得乐，必须获得究竟解脱。菩萨以智慧视察，唯有通达十二缘起真理，从根本无明拔起：「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则触灭
及至生老病死灭。」如此反观十二因缘，则能解脱生死大患。菩萨不见实有众生，唯见于缘起法，此是法缘慈。第三无缘慈：菩萨体悟法性空寂，无人、我相，无能、所相，但悲心深切，所谓冤亲平等，同体大悲，无缘大慈，体悟「心佛众生，三无差别」。度众生，是心内众生，起慈悲，是理应如此，不能如此，则不名菩萨。所以菩萨终日度生而无众生可度，终日行慈悲法，无一法可取，法性如此，理应如是，则能做到「自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成」。弥勒菩萨以慈悲法门为导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼(菩萨留惑润生)，不坐禅定(不住空寂理念)，而以慈悲随缘度化，大乘伟大处即在于此。
一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬。
第四广说前文第二垣墙高厚。垣是围墙，有防护，庄饰二种作用。一一重垣高度均有六十二由旬，若以一小由旬二十华里计算，有一千二百四十华里之高。此一天然高大重垣，非人间科技工程所能建筑，实由菩萨慧业所感。因菩萨已能超越凡夫、外道之六十二见。同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除六十二见。六十二见为印度凡夫，外道所固执的错误妄计。此中以身、边二见为根本。身见是从五阴(色、受、想、行、识)之法而来。凡、外执有实我，但我在何处？从五阴法有，因此执着「阴大我小，我在阴中」。但是五阴之法，经过数十年之生老病死，终归消灭，所谓四大分离，各归一处，但我人死后能上升天堂，下堕地狱，不受此有限五阴法所囿限，故又生起「我大阴小，阴在我中」之错觉。因此另执离开五阴外有一实我为「离阴之我」。但死后又要再来受生，只是换了一个五阴身而已，不可说离开五阴外有一实我，事实上，离开五阴之法就根本没有我之存在，故又妄计有一「即阴之我」。以上四种妄执再以五阴相乘：即每一阴中皆有此四种错见，则共为二十见执。再以过去、现在、未来三世的相乘，则成六十见。再加上断见(人死如灯灭)、常见(人永为人，畜永为畜)共成六十二见。
墙垣厚度有十四由旬，以一中由旬四十华里计算，则有五百六十华里之厚度。约法说，喻外道有种种戏论，如中国人说宇宙来源，如鸡与蛋，还是先有蛋后有鸡，若说先有蛋，则此蛋从何处来？因此计执先有鸡，但鸡是从蛋而来。所以最后无法解决这一困难问题。佛在世时，外道亦有如此戏论，如说：此世界是有边？是无边？亦有亦无边等？人死后是有是无？佛陀出世是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼之事，一概默然，不去答复，以免节外生枝，增加见执，共有十四种，不可记事故称十四不可记，此是对外道而说。以上共有四种庄严引申说明：第一，第二是说明弥勒佛下生之世，众生在龙华树下三会闻法。发心，证果虽有差别，但最后皆归于一佛乘。第三说弥勒以慈悲济度众生为本，内心无瞋无痴，智慧光明永远随行。第四是菩萨永断凡、外之邪执，故能超越生死圈套。
五百亿龙王围绕此垣
五百亿天子造宝宫，而又现起重重庄严校饰，最后又于墙垣上得有天龙王之保护，由五百亿天子每人得一天龙之守护。龙有海龙，天龙之别，此五百亿龙王是属空间龙王一类，龙类有龙王，龙民之分，龙王是有大福报者，有些是十地菩萨大权示现，今有法王应世，不但获得诸天子供养宝宫，龙王亦随处示现守护宝垣，不使非人得以乘隙逼害。因菩萨久远劫来，内持五戒善行，不作诸恶，故能外感五百亿龙王卫护，一切灾厄自然消灭。
一一龙王雨五百亿七宝行树，庄严垣上。
龙王有大神通，除了兴大云，降甘霖外，亦能雨七宝行树，每一龙王各各雨一七宝所成行树，庄严墙垣。由于菩萨内具五力---信、进、念、定、慧。出生七种财宝－－信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。感召龙王雨七宝所成之行树，庄严净土，成熟有情。
自然有风，吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。
七宝行树，不只是庄严宝垣，并且经过微风吹动，彼此树叶互相碰触，演说佛法之妙音。此宝树亦能说法，显示净土之依报殊胜，花香树动，皆能演微妙声，令人行道，警策精进不使懈怠，早获不退转地。此处说自然有风，喻菩萨能任运兴起大悲之风，激起真、俗二种智树，演扬厌离生死，欣往涅槃之法音。诸佛出世，欲度众生，无非使人先需了解世间真实相。世间有器世间，有情世间，落于时间三际之内为「世」，落于空间十方之中为「间」，生存于此时，空中之一切存在现象，无论是有情、无情，皆不出苦、空、无常、无我之理性法则。佛说「有漏皆苦」，因其自性本为烦恼感召。所执诸法，无论内身外物，无不是假名，故说是「空」无实体。落于生住异灭有为法中，无永久性，故说是「无常」住之永存。但凡夫执为有一实我，殊不知我身我心，非一、非常、非实，五蕴假合，四大暂聚，求其不变，普遍存在是不可能，故说「无我」。若能从身、心、受，法上去观察此一普遍真理而无丝毫疑虑，则能越诸生死苦海，到达究竟彼岸了。故称此四法印，是真波罗密。净土之特胜，在在令人超凡入圣，此一方便，实是菩萨悲心所运，表示欲生净土，他力增上之殊胜！以上诸天造宫殿一段已完。以下第二段，说大神为菩萨建善法堂。
己二 大神建善法堂
尔时此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：
广说依报庄严中有三大段，第一是诸天子造外宫殿，已如上说，现说第二大神建善法堂。有了宫殿，行树庄严，必有说法的讲堂，今由牢度跋提大神发心为弥勒菩萨自己所住及说法的处所建一法堂---…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…