..續本文上一頁詞、樂說四無礙辯才。以此四無礙智，教化十方衆生，獲得出世善根，所以感得天女之顯現。
一一寶女住立樹下，執百億寶無數璎珞，出妙音樂。
第十音樂莊嚴：一一寶女站在七寶所成行樹之下，每人手拿百億寶所成璎珞，如同寶鈴和鳴，發出微妙天樂。十地菩薩名法雲地，法身圓滿自在，以一切法智，合藏一切陀羅尼門，叁摩地門，無礙神通，如大雲能蓋覆大地，又如大雲興起，法雨普洽，降灑甘露，使十方衆生，皆得法益！因有法雨利生，故能感召天女微妙音樂和鳴。以上十地菩薩以內在的種種功德，如十善，十力等，故今能召感外在的微妙莊嚴妙果。亦說明國土依報之淨穢，皆由吾人內心善、惡業因而來。佛法說：「心淨衆生淨，心淨國土淨」，即是此一道理。彌勒內院與諸天不同，是一特殊化區，爲天宮之淨化理想國土，此一兜率淨土是彌勒菩薩往昔從初地至十地之中，勤修身叁、口四、意叁，十種善業。又能證得十力、十智，自在無礙而有如此超越境界。
時音樂中，演說不退轉地*輪之行。
以下將前文十種莊嚴再加以分別引申說明，此有四重，先說第十音樂說法。此諸寶璎珞中所出妙音，不是靡靡之音，令人激動情愛，兒女情長世間音樂；而是宣演不退轉地*輪之音，聽聞此種音聲，則由聞而思而修，超凡入聖，而證佛果。不退轉有五種：一信不退，菩薩由凡夫發心修行有很多階段，未證悟前叁賢位，十信、十住、十回向。發心皈依後，對叁寶、施、戒因果，聖賢毫無懷疑，信心不退者需到十信位之第六信不退位，才稱爲真正信心堅固。小乘名爲四不壞信，亦即對佛、法、僧、戒無有懷疑，因爲至此位時，已能真實見到叁寶，戒之功德，並非由他人或經本中聽聞閱讀而來。第二位不退，向上修習到十住位之第七住位，能不退凡夫外道，是第二位不退。第叁證不退，菩薩一進入初地，證悟法性理體，斷叁界見所斷惑，離異生障。四行不退，從初地再向上修行，漸次從二地至七地，此時斷叁界思所斷惑，除分段生死，得不退二乘之行，故稱遠行地。第五斷不退，菩薩一登八地不動地菩薩，斷一切粗惑，不爲生死所動，任運向無上佛果進行，廣利一切衆生。此五種不退位，叁乘共證之法門。*輪，喻佛法如車輪，可運載行人從生死此岸達涅槃彼岸。又輪有輾碎之用，將凡夫煩惱一一輾磨消除至澈底清淨！*輪爲能诠之理，诠說叁乘之行門，亦即此妙音，純爲演說出世佛法之妙義。令人聽後，啓信，實行而證果。
其樹生果，如玻璃色，一切衆色入頗黎色中。
第二廣說前文第六寶樹莊嚴之功德。其寶樹能生果實，其色如玻璃，玻璃是紅色，以紅色爲根本，爲中心，一切衆色又攝入此一紅色之玻璃色中，彼此相攝相入，互爲映現，皆成紅色。說明菩薩發心教化衆生以佛果爲究竟。如彌勒于龍華樹下，叁座說法，無非是使令衆生皆得作佛。如法華經說：「無二亦無叁，唯有一佛乘」。衆生根性雖有無量差別，但諸佛出世本懷，無非欲令衆生悟入佛之知見。亦如寶樹所生之果實雖各各差別，但其果色皆同一色，平等無異。
是諸光明右旋宛轉，流出衆音，演說大慈大悲法。
第叁廣說前文第四光明莊嚴功德。光明右旋，宛轉，說明內院七寶所成，垣牆上放射無量光明，此寶光有一種特殊作用，不但能右旋宛轉，而且能宣演衆多音聲。隨順法性理體，故諸光明右繞，如旋火輪。光明中又能流出衆多音聲，專門演說大慈大悲法門。光明代表菩薩所行不離智慧，以智慧之行能引發菩薩拔苦與樂大慈悲法。彌勒法門無他，即修慈悲法，從初發心及至成佛，一以貫之。有智有悲，表示大乘佛法精神。中國佛徒們均能修行不食肉之戒行，這與彌勒法門正爲吻合。慈悲法門可從叁方面去觀察：一有情緣慈：如見一切有情遭逢顛沛苦難生活之時，缺少衣食資具，所謂饑渴寒冷，菩薩見之不忍于心，而興起悲憫，施以種種衣食資具救濟，俾能身心安樂。此是臨時救濟。第二法緣慈：衣食生活資具固然重要，依宗教立場說，吾人出沒于六道輪回，純是一大苦聚，若求真正的離苦得樂，必須獲得究竟解脫。菩薩以智慧視察，唯有通達十二緣起真理，從根本無明拔起：「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則觸滅
及至生老病死滅。」如此反觀十二因緣，則能解脫生死大患。菩薩不見實有衆生，唯見于緣起法，此是法緣慈。第叁無緣慈：菩薩體悟法性空寂，無人、我相，無能、所相，但悲心深切，所謂冤親平等，同體大悲，無緣大慈，體悟「心佛衆生，叁無差別」。度衆生，是心內衆生，起慈悲，是理應如此，不能如此，則不名菩薩。所以菩薩終日度生而無衆生可度，終日行慈悲法，無一法可取，法性如此，理應如是，則能做到「自性衆生誓願度，自性佛道誓願成」。彌勒菩薩以慈悲法門爲導化無量衆生，從始至終，從淺到深，皆以此一法門攝化一切，雖不斷煩惱(菩薩留惑潤生)，不坐禅定(不住空寂理念)，而以慈悲隨緣度化，大乘偉大處即在于此。
一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬。
第四廣說前文第二垣牆高厚。垣是圍牆，有防護，莊飾二種作用。一一重垣高度均有六十二由旬，若以一小由旬二十華裏計算，有一千二百四十華裏之高。此一天然高大重垣，非人間科技工程所能建築，實由菩薩慧業所感。因菩薩已能超越凡夫、外道之六十二見。同時顯示凡能生于兜率內院的同願同行者，都能破除六十二見。六十二見爲印度凡夫，外道所固執的錯誤妄計。此中以身、邊二見爲根本。身見是從五陰(色、受、想、行、識)之法而來。凡、外執有實我，但我在何處？從五陰法有，因此執著「陰大我小，我在陰中」。但是五陰之法，經過數十年之生老病死，終歸消滅，所謂四大分離，各歸一處，但我人死後能上升天堂，下墮地獄，不受此有限五陰法所囿限，故又生起「我大陰小，陰在我中」之錯覺。因此另執離開五陰外有一實我爲「離陰之我」。但死後又要再來受生，只是換了一個五陰身而已，不可說離開五陰外有一實我，事實上，離開五陰之法就根本沒有我之存在，故又妄計有一「即陰之我」。以上四種妄執再以五陰相乘：即每一陰中皆有此四種錯見，則共爲二十見執。再以過去、現在、未來叁世的相乘，則成六十見。再加上斷見(人死如燈滅)、常見(人永爲人，畜永爲畜)共成六十二見。
牆垣厚度有十四由旬，以一中由旬四十華裏計算，則有五百六十華裏之厚度。約法說，喻外道有種種戲論，如中國人說宇宙來源，如雞與蛋，還是先有蛋後有雞，若說先有蛋，則此蛋從何處來？因此計執先有雞，但雞是從蛋而來。所以最後無法解決這一困難問題。佛在世時，外道亦有如此戲論，如說：此世界是有邊？是無邊？亦有亦無邊等？人死後是有是無？佛陀出世是以解脫生死苦患爲究竟，對世間戲論，無濟于解脫人生煩惱之事，一概默然，不去答複，以免節外生枝，增加見執，共有十四種，不可記事故稱十四不可記，此是對外道而說。以上共有四種莊嚴引申說明：第一，第二是說明彌勒佛下生之世，衆生在龍華樹下叁會聞法。發心，證果雖有差別，但最後皆歸于一佛乘。第叁說彌勒以慈悲濟度衆生爲本，內心無瞋無癡，智慧光明永遠隨行。第四是菩薩永斷凡、外之邪執，故能超越生死圈套。
五百億龍王圍繞此垣
五百億天子造寶宮，而又現起重重莊嚴校飾，最後又于牆垣上得有天龍王之保護，由五百億天子每人得一天龍之守護。龍有海龍，天龍之別，此五百億龍王是屬空間龍王一類，龍類有龍王，龍民之分，龍王是有大福報者，有些是十地菩薩大權示現，今有法王應世，不但獲得諸天子供養寶宮，龍王亦隨處示現守護寶垣，不使非人得以乘隙逼害。因菩薩久遠劫來，內持五戒善行，不作諸惡，故能外感五百億龍王衛護，一切災厄自然消滅。
一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。
龍王有大神通，除了興大雲，降甘霖外，亦能雨七寶行樹，每一龍王各各雨一七寶所成行樹，莊嚴牆垣。由于菩薩內具五力---信、進、念、定、慧。出生七種財寶－－信、戒、聞、舍、慧、慚、愧。感召龍王雨七寶所成之行樹，莊嚴淨土，成熟有情。
自然有風，吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
七寶行樹，不只是莊嚴寶垣，並且經過微風吹動，彼此樹葉互相碰觸，演說佛法之妙音。此寶樹亦能說法，顯示淨土之依報殊勝，花香樹動，皆能演微妙聲，令人行道，警策精進不使懈怠，早獲不退轉地。此處說自然有風，喻菩薩能任運興起大悲之風，激起真、俗二種智樹，演揚厭離生死，欣往涅槃之法音。諸佛出世，欲度衆生，無非使人先需了解世間真實相。世間有器世間，有情世間，落于時間叁際之內爲「世」，落于空間十方之中爲「間」，生存于此時，空中之一切存在現象，無論是有情、無情，皆不出苦、空、無常、無我之理性法則。佛說「有漏皆苦」，因其自性本爲煩惱感召。所執諸法，無論內身外物，無不是假名，故說是「空」無實體。落于生住異滅有爲法中，無永久性，故說是「無常」住之永存。但凡夫執爲有一實我，殊不知我身我心，非一、非常、非實，五蘊假合，四大暫聚，求其不變，普遍存在是不可能，故說「無我」。若能從身、心、受，法上去觀察此一普遍真理而無絲毫疑慮，則能越諸生死苦海，到達究竟彼岸了。故稱此四法印，是真波羅密。淨土之特勝，在在令人超凡入聖，此一方便，實是菩薩悲心所運，表示欲生淨土，他力增上之殊勝！以上諸天造宮殿一段已完。以下第二段，說大神爲菩薩建善法堂。
己二 大神建善法堂
爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：
廣說依報莊嚴中有叁大段，第一是諸天子造外宮殿，已如上說，現說第二大神建善法堂。有了宮殿，行樹莊嚴，必有說法的講堂，今由牢度跋提大神發心爲彌勒菩薩自己所住及說法的處所建一法堂---…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…