..续本文上一页又在大集经第四中，佛告大众，我灭度，谁令我法久住？乃至下说言：「佛世尊灭度，彼兜率天上，广宣如是无上经典﹂。其次，大集经第一说：「得佛道始十六年说此经。」由此故知，弥勒菩萨于佛成道第十六年时已生兜率天了。菩萨处胎经第二说：「佛告弥勒，如是天中未得神通」？弥勒白佛言：「有成熟者，有未成熟者」。增一阿含经第一说：「辨结集法时，众集之，梵天、帝释、四王诸天下降，弥勒兜率来集」。以上诸种经典证明，弥勒是先佛而入涅槃上生兜率天。亦可证知第二说较为合理。
最后有一问题，为何一切最后身补处菩萨，都要先升兜率陀天然后再来人间成佛？有关此一解答，以智度论所说颇为详确。智论第三十八卷说：「无色界中无形，不得说法故。色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能大利益众生故。下三欲天(四王、忉利、夜摩)深厚结使故。上二天(化乐、他化)结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故。菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故，故唯从兜率耳」。此是说明弥勒上升欲界第四天之主要原因。
丁二 别说
戊一 广详
己一 诸天造外宫殿
尔时、兜率陀天上有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。
以上总答文中，只说明弥勒后生所去的处所，以下详说兜率天宫清净庄严。净土有十方净土，兜率净土或称弥勒净土，为天国之净化，其依报之庄严与十方净土并无二样。十方清净庄严净土无不是佛，菩萨过去生中福慧善业所感，作为摄受十方众生修学佛法的理想乐园。本经说由三种大力，或由天子或由天神之力量创造了兜率净土。其实，均由弥勒菩萨过去殊胜出世善根所感召，而有如此严丽校饰之胜妙报土！最初先由五百万亿天子造外众宝宫殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，后又由五位大神庄严内外二院种种严饰。此中兜率清净庄严依报，说由诸天子，大神所造，不是自然而有，这显示了知足天之福德不同于其它诸天。依报若由他人、诸天、天神所作，则诸天生起敬重之心，进而也能发愿修福集因。亦如人王之宫殿辉煌华丽，内苑楼阁亭榭之美妙，不说自己过去福报，而说由国库拨款，人力所成，同一道理。
欲界诸天，其天国制度亦如人间政府行政之实施，有总领的天主，亦有无数天子天女为他所统治。当时有五百万亿天子所修布施善因，供养一生补处菩萨，并以天福力量，建造宫殿。诸天子因弥勒菩萨尽此一生必定成佛，若能布施，福田最胜。以布施为因，发愿相助为缘，加之、天之福力。有此因缘二力，天福旁资，变作天宫。此五百亿天子，若约法说，以弥勒过去身中，因修信、进、念、定、慧五根因缘，现今内证内院法乐，以五根为主，修余六度万行，资此五根，因此，外感得五百万亿天子为造华丽宫殿。
或者说此五百万亿诸天子是由菩萨之所变化，预先庄严报土。据实而言，菩萨具修十善，而受天福。又以布施殊胜，故先说布施度。
一生补处菩萨的名义，根据玄奘大师解说：菩萨命终后，上生兜率天，过多数死生，还生彼天，最后死而生人间方得成佛，名为一生补处。今有怀疑者，生在彼天即有众多生死，为何称为一生补处？若依小乘解说，菩萨虽在兜率天中有众多死生，而降生到阎浮提世界，只有一生即能成佛，故名一生，并不说天中一生，名一生补处。依大乘义有三种解说：一、天身名为一生，生到人间名为后身，故又称最后身菩萨。如大般若经第七说：「一生所系，都史天菩萨。」二、人身名为一生，更受人生方成佛。如解说经说：「观音、文殊名一生补处。」三、人天多身，合为一生，如极七反(天上人间往来七次)。但此中以第一所说比较合理，以一生在天上，最后身到人间成佛。称为一生补处菩萨。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：「我今持此无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生故。
诸百亿天子各人为对弥勒菩萨表示尊敬，各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。旃檀是一种名贵香木，有白色及赤色的不同，传说一枝六铢重的栴檀香，其价值即等同娑婆世界。摩尼是如意宝珠，随众色而影现，有此一如意珠，即能称心而求，故又称神珠。现在诸天子脱下此无价摩尼宝天冠欲供养菩萨，希求将来获得无量智慧圆明，而能如意解脱自在。
长跪，是将两膝着地，直身而住，最恭敬之身业，表示有定有慧。合掌，亦是恭敬之礼，表示心冥于境，智合于理。皆表示身业修行，并异口同音发愿说：「我今持是无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生故」。称弥勒为大心众生者，以弥勒虽以慈悲运济众生，离苦得乐，但尚在因位，亦同众生，因具上求佛智之宏愿，而称发大心之众生。弥勒天宫之殊胜内院，是否永久的存在，不会变迁？这有二说：一、不是恒有，若说恒常存在，则有违本经所说：由五百万亿天子更为弥勒建造宫殿！二、认为菩萨天宫，贤劫常有，万古不变，因有千尊菩萨都上生到这一宫殿。但以第一所说为胜，亦符合本经之意。又若兜率内院不是恒有，释迦菩萨生天宫之时，由谁人建造宫殿？答：虽无人造作宫殿，但能庄严，因菩萨神妙应物。如佛本行集经第五说：「护明菩萨生兜率时，诸天宫殿自然庄严。」即是此意。
此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。」
正说发愿。此人指弥勒菩萨，因尚在人间佛陀座下听法，故说来世不久当成正觉。诸位天子预兴此愿说：「当弥勒成佛时，我等能跟随于彼佛下生人间，庄严国界，得受记作佛。则能令我宝冠，变化成为四事供养之资具。」四事供养资具，即衣服、饮食、卧具、汤药。若约法说，变化宝冠而为供养之资具，表示能由凡夫而修持成为圣贤。此中只说宝冠，未说宝珠，因所祈求之愿相同。或者「宝」指如意宝，「冠」是天冠，合而并论。
如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。
诸位天子所供养之物皆同发愿，也一一同等，将来皆希望能亲近弥勒，授记作佛。
时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫。
上说诸天众因发愿，以下述明诸天所获愿果。诸天子发愿以后，以天福善根功德，而能随愿所成，变化所作，共有十种功德庄严校饰。因有五百万亿天子各各供养奉献宝冠，故能化作五百万亿宝宫。十重严饰：一、宫殿，二、重垣，三、七宝，四、光明，五、莲华，六、行树，七、宝色，八、金光，九、天女，十、音乐。此是菩萨福力十善报应。第一天堂宫殿庄严成就：菩萨从凡夫修行，从初地渐次修行到达十地。现约初地菩萨之感召功德说。初地是见道位，法喜充满，见真实理，错误见解顿时消除，名欢喜地菩萨。一证真理后，不但法喜无量，内心一切怖畏皆悉消除。怖畏有五：一、不活畏，二、恶名畏，三、大众威德畏，四、死畏，五、恶道畏。远离凡夫心，得出世心，与圣人同流。大乘修行法门很多，但不外先修五根：信根，信三宝功德，信业果不爽，信有三世轮迥，信有凡夫，圣贤。奠定此信心后，则能精进不懈，修念之法门，如念佛圣号，持咒，观想，由此令心得到安定，清净，此是修念后之静定功德。因有定力加持，则慧解自然锐利，能见法性真理。由此五根而得五力。菩萨由初发心以此修学不退，所以一证初地，则能感召五百万亿天子之所庄严宫殿。
一一宝宫有七重垣。
第二是重垣庄严：垣是围墙，有庄严，防护宝宫之用。此一庄严说明二地菩萨持戒清净，秋亳无犯，长养善法，守护六根，名离垢地菩萨，已能成就最胜真如，远离邪行戒垢之障。有七重垣，以菩萨身三支净戒，能不杀生，不偷盗，不邪淫。口有四支净戒：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。因中七支具得清净，果位自然感得依报中之七重围垣庄严。
一一垣七宝所成。
第三是宝垣庄严：七重围垣的建筑材料，悉由金、银、琉璃、玻璃、(左石右车)渠、赤珠、玛瑙而严饰。三地菩萨名发光地，得胜流真如，离阇钝障，对三乘教、理、行果、从闻、思、修后不会忘失，得闻持陀罗尼门。又三地菩萨忍辱波罗蜜圆满究竟，能观三种忍辱法：一、安受苦忍，二、耐怨害忍，三、谛察法忍。修此耐怨害忍，先起五种观想：亲善想，准法想，无常想，有苦想，摄受想，方能修此耐怨害忍。
一一宝出五百亿光明。
第四光明严饰：四地菩萨名焰慧地，因修三十七道品菩提分法，以智慧力灭除一切诸障碍。由于百行助成，故能感召五百亿光明。
一一光明中，有五百亿莲华。
第五莲华庄严：五地菩萨名极难胜地，从初地至四地，真智与世智难以同时并观。至五地时能于同时并观二谛，真、俗圆融无碍，但需要加行力才能成观。由于内解五明：因明、内明、医方明、工巧明、声明，智慧高超，故光明中有五百亿莲华出现。
一一莲华化作五百亿七宝行树。
第六宝树庄严：六地菩萨名现前地，以般若慧观十二因缘，厌生死苦，但能即有而空，离一切染净之相，观缘起性空，得七十七种智观，故感一一莲华中有七宝行树之严饰。
一一树叶有五百亿宝色。
第七宝色庄严：七地菩萨名远行地，修行时间已到第二大阿僧祗劫，此时位等四果阿罗汉，永断生死苦厄，离凡夫已很辽远，能于真俗二智平衡观察，到不加功用行之边际，此纯作真无相观，证法性色，故能于一一树叶上感得微妙宝色之庄严。
一一宝色有五百亿阎浮檀金光。
第八金色庄严：八地菩萨名不动地，菩萨至此能任运修无相观门，不为烦恼所动，得寿、心、相、土、身五大自在，故能现起阎浮檀金光，此即黄色金光。因阎浮提洲以黄色为第一殊胜，此色能蔽遮其它诸种光明。
一一阎浮檀金色光中，出五百亿诸天宝女。
第九天女严饰：九地菩萨名善慧地，菩萨至此得四无碍解智：或称法、义、…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…