..續本文上一頁又在大集經第四中，佛告大衆，我滅度，誰令我法久住？乃至下說言：「佛世尊滅度，彼兜率天上，廣宣如是無上經典﹂。其次，大集經第一說：「得佛道始十六年說此經。」由此故知，彌勒菩薩于佛成道第十六年時已生兜率天了。菩薩處胎經第二說：「佛告彌勒，如是天中未得神通」？彌勒白佛言：「有成熟者，有未成熟者」。增一阿含經第一說：「辨結集法時，衆集之，梵天、帝釋、四王諸天下降，彌勒兜率來集」。以上諸種經典證明，彌勒是先佛而入涅槃上生兜率天。亦可證知第二說較爲合理。
最後有一問題，爲何一切最後身補處菩薩，都要先升兜率陀天然後再來人間成佛？有關此一解答，以智度論所說頗爲詳確。智論第叁十八卷說：「無色界中無形，不得說法故。色界中雖有色身可爲說法，而染禅味，不能大利益衆生故。下叁欲天(四王、忉利、夜摩)深厚結使故。上二天(化樂、他化)結使厚而心軟不利故。故第四天結使薄心軟利故。菩薩于中住也。又若從人成佛者，人則起慢，諸天不信。若從人生天成佛者，不得教化人故，故唯從兜率耳」。此是說明彌勒上升欲界第四天之主要原因。
丁二 別說
戊一 廣詳
己一 諸天造外宮殿
爾時、兜率陀天上有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜，爲供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。
以上總答文中，只說明彌勒後生所去的處所，以下詳說兜率天宮清淨莊嚴。淨土有十方淨土，兜率淨土或稱彌勒淨土，爲天國之淨化，其依報之莊嚴與十方淨土並無二樣。十方清淨莊嚴淨土無不是佛，菩薩過去生中福慧善業所感，作爲攝受十方衆生修學佛法的理想樂園。本經說由叁種大力，或由天子或由天神之力量創造了兜率淨土。其實，均由彌勒菩薩過去殊勝出世善根所感召，而有如此嚴麗校飾之勝妙報土！最初先由五百萬億天子造外衆寶宮殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，後又由五位大神莊嚴內外二院種種嚴飾。此中兜率清淨莊嚴依報，說由諸天子，大神所造，不是自然而有，這顯示了知足天之福德不同于其它諸天。依報若由他人、諸天、天神所作，則諸天生起敬重之心，進而也能發願修福集因。亦如人王之宮殿輝煌華麗，內苑樓閣亭榭之美妙，不說自己過去福報，而說由國庫撥款，人力所成，同一道理。
欲界諸天，其天國製度亦如人間政府行政之實施，有總領的天主，亦有無數天子天女爲他所統治。當時有五百萬億天子所修布施善因，供養一生補處菩薩，並以天福力量，建造宮殿。諸天子因彌勒菩薩盡此一生必定成佛，若能布施，福田最勝。以布施爲因，發願相助爲緣，加之、天之福力。有此因緣二力，天福旁資，變作天宮。此五百億天子，若約法說，以彌勒過去身中，因修信、進、念、定、慧五根因緣，現今內證內院法樂，以五根爲主，修余六度萬行，資此五根，因此，外感得五百萬億天子爲造華麗宮殿。
或者說此五百萬億諸天子是由菩薩之所變化，預先莊嚴報土。據實而言，菩薩具修十善，而受天福。又以布施殊勝，故先說布施度。
一生補處菩薩的名義，根據玄奘大師解說：菩薩命終後，上生兜率天，過多數死生，還生彼天，最後死而生人間方得成佛，名爲一生補處。今有懷疑者，生在彼天即有衆多生死，爲何稱爲一生補處？若依小乘解說，菩薩雖在兜率天中有衆多死生，而降生到閻浮提世界，只有一生即能成佛，故名一生，並不說天中一生，名一生補處。依大乘義有叁種解說：一、天身名爲一生，生到人間名爲後身，故又稱最後身菩薩。如大般若經第七說：「一生所系，都史天菩薩。」二、人身名爲一生，更受人生方成佛。如解說經說：「觀音、文殊名一生補處。」叁、人天多身，合爲一生，如極七反(天上人間往來七次)。但此中以第一所說比較合理，以一生在天上，最後身到人間成佛。稱爲一生補處菩薩。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌，發是願言：「我今持此無價寶珠，及以天冠，爲供養大心衆生故。
諸百億天子各人爲對彌勒菩薩表示尊敬，各人脫下由旃檀香摩尼寶珠所做的寶冠作爲供養之物。旃檀是一種名貴香木，有白色及赤色的不同，傳說一枝六铢重的栴檀香，其價值即等同娑婆世界。摩尼是如意寶珠，隨衆色而影現，有此一如意珠，即能稱心而求，故又稱神珠。現在諸天子脫下此無價摩尼寶天冠欲供養菩薩，希求將來獲得無量智慧圓明，而能如意解脫自在。
長跪，是將兩膝著地，直身而住，最恭敬之身業，表示有定有慧。合掌，亦是恭敬之禮，表示心冥于境，智合于理。皆表示身業修行，並異口同音發願說：「我今持是無價寶珠，及以天冠，爲供養大心衆生故」。稱彌勒爲大心衆生者，以彌勒雖以慈悲運濟衆生，離苦得樂，但尚在因位，亦同衆生，因具上求佛智之宏願，而稱發大心之衆生。彌勒天宮之殊勝內院，是否永久的存在，不會變遷？這有二說：一、不是恒有，若說恒常存在，則有違本經所說：由五百萬億天子更爲彌勒建造宮殿！二、認爲菩薩天宮，賢劫常有，萬古不變，因有千尊菩薩都上生到這一宮殿。但以第一所說爲勝，亦符合本經之意。又若兜率內院不是恒有，釋迦菩薩生天宮之時，由誰人建造宮殿？答：雖無人造作宮殿，但能莊嚴，因菩薩神妙應物。如佛本行集經第五說：「護明菩薩生兜率時，諸天宮殿自然莊嚴。」即是此意。
此人來世不久當成阿耨多羅叁藐叁菩提，我于彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。」
正說發願。此人指彌勒菩薩，因尚在人間佛陀座下聽法，故說來世不久當成正覺。諸位天子預興此願說：「當彌勒成佛時，我等能跟隨于彼佛下生人間，莊嚴國界，得受記作佛。則能令我寶冠，變化成爲四事供養之資具。」四事供養資具，即衣服、飲食、臥具、湯藥。若約法說，變化寶冠而爲供養之資具，表示能由凡夫而修持成爲聖賢。此中只說寶冠，未說寶珠，因所祈求之願相同。或者「寶」指如意寶，「冠」是天冠，合而並論。
如是諸天子等各各長跪，發弘誓願，亦複如是。
諸位天子所供養之物皆同發願，也一一同等，將來皆希望能親近彌勒，授記作佛。
時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮。
上說諸天衆因發願，以下述明諸天所獲願果。諸天子發願以後，以天福善根功德，而能隨願所成，變化所作，共有十種功德莊嚴校飾。因有五百萬億天子各各供養奉獻寶冠，故能化作五百萬億寶宮。十重嚴飾：一、宮殿，二、重垣，叁、七寶，四、光明，五、蓮華，六、行樹，七、寶色，八、金光，九、天女，十、音樂。此是菩薩福力十善報應。第一天堂宮殿莊嚴成就：菩薩從凡夫修行，從初地漸次修行到達十地。現約初地菩薩之感召功德說。初地是見道位，法喜充滿，見真實理，錯誤見解頓時消除，名歡喜地菩薩。一證真理後，不但法喜無量，內心一切怖畏皆悉消除。怖畏有五：一、不活畏，二、惡名畏，叁、大衆威德畏，四、死畏，五、惡道畏。遠離凡夫心，得出世心，與聖人同流。大乘修行法門很多，但不外先修五根：信根，信叁寶功德，信業果不爽，信有叁世輪迥，信有凡夫，聖賢。奠定此信心後，則能精進不懈，修念之法門，如念佛聖號，持咒，觀想，由此令心得到安定，清淨，此是修念後之靜定功德。因有定力加持，則慧解自然銳利，能見法性真理。由此五根而得五力。菩薩由初發心以此修學不退，所以一證初地，則能感召五百萬億天子之所莊嚴宮殿。
一一寶宮有七重垣。
第二是重垣莊嚴：垣是圍牆，有莊嚴，防護寶宮之用。此一莊嚴說明二地菩薩持戒清淨，秋亳無犯，長養善法，守護六根，名離垢地菩薩，已能成就最勝真如，遠離邪行戒垢之障。有七重垣，以菩薩身叁支淨戒，能不殺生，不偷盜，不邪淫。口有四支淨戒：不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語。因中七支具得清淨，果位自然感得依報中之七重圍垣莊嚴。
一一垣七寶所成。
第叁是寶垣莊嚴：七重圍垣的建築材料，悉由金、銀、琉璃、玻璃、(左石右車)渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾。叁地菩薩名發光地，得勝流真如，離阇鈍障，對叁乘教、理、行果、從聞、思、修後不會忘失，得聞持陀羅尼門。又叁地菩薩忍辱波羅蜜圓滿究竟，能觀叁種忍辱法：一、安受苦忍，二、耐怨害忍，叁、谛察法忍。修此耐怨害忍，先起五種觀想：親善想，准法想，無常想，有苦想，攝受想，方能修此耐怨害忍。
一一寶出五百億光明。
第四光明嚴飾：四地菩薩名焰慧地，因修叁十七道品菩提分法，以智慧力滅除一切諸障礙。由于百行助成，故能感召五百億光明。
一一光明中，有五百億蓮華。
第五蓮華莊嚴：五地菩薩名極難勝地，從初地至四地，真智與世智難以同時並觀。至五地時能于同時並觀二谛，真、俗圓融無礙，但需要加行力才能成觀。由于內解五明：因明、內明、醫方明、工巧明、聲明，智慧高超，故光明中有五百億蓮華出現。
一一蓮華化作五百億七寶行樹。
第六寶樹莊嚴：六地菩薩名現前地，以般若慧觀十二因緣，厭生死苦，但能即有而空，離一切染淨之相，觀緣起性空，得七十七種智觀，故感一一蓮華中有七寶行樹之嚴飾。
一一樹葉有五百億寶色。
第七寶色莊嚴：七地菩薩名遠行地，修行時間已到第二大阿僧祗劫，此時位等四果阿羅漢，永斷生死苦厄，離凡夫已很遼遠，能于真俗二智平衡觀察，到不加功用行之邊際，此純作真無相觀，證法性色，故能于一一樹葉上感得微妙寶色之莊嚴。
一一寶色有五百億閻浮檀金光。
第八金色莊嚴：八地菩薩名不動地，菩薩至此能任運修無相觀門，不爲煩惱所動，得壽、心、相、土、身五大自在，故能現起閻浮檀金光，此即黃色金光。因閻浮提洲以黃色爲第一殊勝，此色能蔽遮其它諸種光明。
一一閻浮檀金色光中，出五百億諸天寶女。
第九天女嚴飾：九地菩薩名善慧地，菩薩至此得四無礙解智：或稱法、義、…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…