..续本文上一页名大解脱。
又此四种陀罗尼，也可解说为法、义、忍、咒四种总持。一切差别教法名为相有；所说的义理皆归于空性；菩萨证得无生法忍之理名为无碍性，能通达一切诸法无所障碍。诸神咒名为大解脱无相，因为咒力难可思议，又能解脱一切障碍，但又不可分别所以名为无相。
尔时、世尊以一音声说百亿陀罗尼门。
第四释迦自陈。前为化佛说四陀罗尼，今应身佛释尊亦同化佛所说，证明真实不虚。如释尊说法华，自说犹恐众生怀疑，多宝佛塔涌现而为证明。又如说金光明经，亦恐众生不信，因有四佛示现而为作证，使令众生除疑。不但诸化佛如此说，释迦也同说此义，使令弥勒有深解悟。常说：「佛以一音演说法，众生随类各得解」，因佛之智慧高超，能以一音之略少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理，众生虽因根性不等，但都有所解悟而获甚深法益。
说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百亿陀罗尼门。
第五弥勒领悟。有二段，初领悟，说明弥勒获得法益，法会中，其它诸人，并非不能获得法益，而因弥勒，久远劫来，修因已圆，位登补处，少加资习，即有所成。今释尊纔以一音声演说，弥勒即能当下证悟百亿陀罗尼门。为何前文集众中，未列有弥勒之名，此处弥勒忽然显现而深获法益？此因弥勒是释尊法会中之常随旧众，如阿难，优波离等于集众中皆未列其名称。
即从座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。
次明请法礼仪。弥勒在大众中闻佛所说证悟百亿总持门后，于是从坐而起，表示内心已经证得。约表法说，菩萨已能从生死缚着中超出，故而从座生起。整理衣服，为欲请佛开示必先恭申虔敬之表仪，使身三、口四七支净戒圆备无缺，此表戒德具足。叉手合掌，两手相合，竖起放于胸前，表示心意集中，能于所观之境契合，理与神会，以空、有二智，照真、俗二谛，此表智德圆备。住立佛前是表证得三昧，心不动摇，定德成就。窥基经疏说：「或示将有往生相故，所以起立。」但是此段文中显示弥勒已能跳出生死流转门，加之因行久圆，唯愿释尊为他授记当来作佛，利益群生。
甲二 正说分
乙一 明外果
丙一 启请
尔时、优波离亦从座起，头面作礼，而白佛言：「世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。
正说分即正宗分，此中有二大段，先说弥勒所上生兜率天宫，清净庄严无比，所谓天国之净化，或称为依报庄严，亦即弥勒所居之严丽校饰世界，令人向往！此处称为外果，因为兜率天宫之善法堂，虽说皆由诸天，诸神发心建筑，但实在是弥勒多生多世所修集出世殊胜善根所感得，是一依报国土，称为外果。初由优波离启请，优波离此云近执，佛作太子时，他是佛之大臣，亲近太子左右，处理事务，后随佛出家，精研戒律，因此佛灭后，结集律藏，由他发起主持。出家众每当诵律时，均先称念他的圣号，以示尊重！优波离在本经中代表大众请佛解答弥勒上生因缘，以及正报，依报庄严等事。彼见弥勒已经住立佛前，故亦从座而起，表示愿闻弥勒当来成佛之事。头面作礼者，以自己最尊贵之头，礼佛最卑下之足，一心顶戴，为表虔敬，是佛教最高致敬之礼。而启禀佛陀：先举过去世尊曾在毗尼广律中如五分律第五中，虽非授弥勒记而显龙王事说弥勒出时年数，以及阿含等诸经典中，常常说及阿逸多次当作佛之事，阿逸多为弥勒之字，此云无能胜。弥勒是菩萨名，从果为号。如佛在灵山时说到：『次我后当成佛者名曰弥勒，时有菩萨名曰慈氏，从座而起，白言：世尊，愿我未来作彼弥勒，佛言可尔』。由此往昔种种史实，使令优波离引起了此下启问。
此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？
启请文中，已举昔生今问，此处显今征后问。后问中先问生处，后问生处之净秽，此初征问生处。由于优波离本属声闻，以小乘所知，无法推测大深行。依小乘教义说：菩萨于三大阿僧劫中修行，均属凡夫之行，需至菩提树下，证得三十四心，断尽俱生我执方为圣者。因弥勒现今还未断欲、色、无色三界诸烦恼，未出三界生死流转，将来一旦命终，究竟托生欲、色、无色三界中，那一界？五趣中生那一趣？胎、卵、湿、化四生中那一生？乃至九有中那一有？从因验果，有疑未决，故请示佛陀，说明弥勒未来生处！
其人今者，虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑，此人命终生何国土？」
此问国土净秽。优波离说弥勒虽已剃除须发，而披法服，随佛出家，现比丘相。但是不修四禅八定，未获灭尽定，未得无漏慧，断诸烦恼。有一次佛姨母摩诃波阇波提供养佛陀一袭金迭衣，佛陀未收下，展转供奉迦叶，阿难等人，大家皆不敢接受此一名贵衣，当送到弥勒前，弥勒欣然接收，优波离看到，证明弥勒身虽出家，未除贪欲。殊不知菩萨能以不起灭尽定而显现威仪，自知将绍法王之位，于是欣然接收金迭之衣。此一深行，优波离不知，以为弥勒不修禅定，烦恼十足，同时佛却为此人授记作佛在先，上生兜率，为一生补处大士，怎能不生疑虑？
丙二 解说
丁一 总答
佛告优波离：「谛听！谛听！善思念之！如来应正偏知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提记。
以下解说分为三大科，初总答，次别说，后结成正观，此为总答。佛允许弟子说法以前，多有「谛听！善思念之！」之语，主要是大乘深义若不谛审察理，无法解了。同时听后，还需极善作意思惟其意，否则听后又忘记！此处约佛之十号中仅取三种德号，不说十号或一号，表示不广亦不略。如来的梵语是多陀阿伽多，因佛已能证得诸法如如妙理，以大悲心来三界救济众生，不同二乘圣者虽已证悟诸法毕竟空性，但缺乏悲愿，视生死如冤家，三界如牢狱，不来世间，故二乘「如而不来」。又不同凡夫颠倒，随业轮转，虽来三界受生，不能证得妙理，故凡夫是「来而不如」。诸佛是断德圆满，不畏生死，纯以愿力来三界教化众生，故第一名号称为如来。第二德号是应供，梵语阿罗诃，此名可通于二乘圣者，应有三义：一、应已永除诸烦恼贼，无见、思、无明诸惑之困扰。二、应不复受分段生死痛苦，以声闻证四果，菩萨七地以后均能断除三界见、思二惑，再不受三界分段生死所缚，仅有微细无明尘沙惑，尚有变异生死。三、应受人天世间诸妙供养，由于圣贤福智具足，值得吾人供养恭敬，此约圣贤恩德说。第三名号为正遍知，梵语三藐三佛陀，简非凡夫不知，故曰知，简非外道邪知故曰正知，简非二乘少知，故曰正遍知，或正满知，此约佛之智德说。此三种德号唯有诸佛才能圆满成就。佛先自称具有三德圆满，唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。当此因缘时会，现今希望预会大众亦能了知这一胜事。弥勒本为大菩萨，佛特为记识将来证得无上正觉，称为阿耨多罗三藐三菩提。若一一解说，阿是无义，耨多罗是上义，三是正义，藐是等义，三亦是正义，菩提是觉悟义。合释是无上正等正觉。因为诸佛智慧圆满究竟，无有一人能够超越，故称无上，以此智慧遍知诸法理事故名正等，此智已离妄，绝待故名正觉。诸佛智慧简非菩萨分证之缺智故名无上，简非二乘偏证之分智故曰等觉，简非凡、外未证之邪智故名正觉。唯佛与佛乃能获得此一全衔尊称。
菩提此云觉，菩提亦有浅、深之不同。从凡夫发心，依佛教化，对佛果心生向往，虽在生死海中名发心菩提。因有信、愿、修持，从十信位后，渐能制伏烦恼，不使作乱，名伏心菩提，此时修行已入第一大阿僧祇劫。菩萨在七地以前，以无漏慧现前，断诸粗惑，名明心菩提。从八地以上，超越有、无对待，不为细惑所动，得无生法忍名出到菩提。若二死永亡，尘沙惑尽，证如来果，名无上菩提。此最高佛果，有二转依：即毕竟转依，权时转依，前者称为实菩提，后者为权菩提。今释尊为弥勒授菩提记者是应菩提记，是权时转依，说明当来弥勒下生成佛是应化人间之应化佛并非真正之法佛。此人从今十二年后，命终必得往生兜率陀天上。」
总答中，除为弥勒授记外，先总答菩萨生处。释尊说上生经后之十二年，弥勒即当命终，必得往生兜率天宫。此后十二年中，佛又说了什么经教？依憬兴弥勒上生经疏说有三种解说：一、佛说弥勒经后，又说维摩经四年(维摩经属方等)，法华七年，涅槃一年，共为十二年。由此得知，当说维摩经第一年时，佛即说此弥勒上生经了。二、佛此后又说维摩经五年，法华经七年，共十二年，此当佛说般若经第二十五年时，说此上生经。三、佛说维摩经第三年时才说此经，此种解说是根据结集经典传记而来。据说：当如来灭度之时，文殊、弘广、弥勒三位菩萨曾参加佛陀的荼毘大典。佛是于二月十五日中夜入灭，于当年夏天三月，由迦叶、阿难等五百阿罗汉初次结集三藏于七叶窟。结集时，三位菩萨均在会，但当弘说经教时，唯有弘广，文殊二位菩萨，弥勒已不在人间了。初次结集三藏从三月始至七月十五日止，结集圆满。若从八月至第二年的二月十五日为弘说经教之时期推算，则当佛说维摩经之第三年时说弥勒上生经。由此得一结论，佛此后又说了维摩经二年，法华经七年，涅槃经一年，结集经一年，弘经一年，共为十二年。以上三种解说，到底谁为正确，无法作一定论，因印度一向不重视历史记载，仅备录于此，作为探讨佛说弥勒上生经年代线索之参考。
至于弥勒命终之年代，据憬兴弥勒上生经疏说，有二种解说：一、佛陀灭后，弥勒才去世，如前文说。因初次结集三藏时有三位菩萨在会中。二、佛说法华经时，弥勒亦曾听闻，到了涅槃会上，则无弥勒之名，证知弥勒已先佛上生。或因当结集三藏时，弥勒为了悦取大众而化现人间。否则有违长阿含之说，长阿含经中阿难曾说：「弥勤在兜率中，而佛涅槃时，下结集阇毘故」。憬法师取第二说为准，此可贯通大、小乘之经义。…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…