..續本文上一頁名大解脫。
又此四種陀羅尼，也可解說爲法、義、忍、咒四種總持。一切差別教法名爲相有；所說的義理皆歸于空性；菩薩證得無生法忍之理名爲無礙性，能通達一切諸法無所障礙。諸神咒名爲大解脫無相，因爲咒力難可思議，又能解脫一切障礙，但又不可分別所以名爲無相。
爾時、世尊以一音聲說百億陀羅尼門。
第四釋迦自陳。前爲化佛說四陀羅尼，今應身佛釋尊亦同化佛所說，證明真實不虛。如釋尊說法華，自說猶恐衆生懷疑，多寶佛塔湧現而爲證明。又如說金光明經，亦恐衆生不信，因有四佛示現而爲作證，使令衆生除疑。不但諸化佛如此說，釋迦也同說此義，使令彌勒有深解悟。常說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，因佛之智慧高超，能以一音之略少，而攝百億陀羅尼門之廣大義理，衆生雖因根性不等，但都有所解悟而獲甚深法益。
說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百億陀羅尼門。
第五彌勒領悟。有二段，初領悟，說明彌勒獲得法益，法會中，其它諸人，並非不能獲得法益，而因彌勒，久遠劫來，修因已圓，位登補處，少加資習，即有所成。今釋尊纔以一音聲演說，彌勒即能當下證悟百億陀羅尼門。爲何前文集衆中，未列有彌勒之名，此處彌勒忽然顯現而深獲法益？此因彌勒是釋尊法會中之常隨舊衆，如阿難，優波離等于集衆中皆未列其名稱。
即從座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。
次明請法禮儀。彌勒在大衆中聞佛所說證悟百億總持門後，于是從坐而起，表示內心已經證得。約表法說，菩薩已能從生死縛著中超出，故而從座生起。整理衣服，爲欲請佛開示必先恭申虔敬之表儀，使身叁、口四七支淨戒圓備無缺，此表戒德具足。叉手合掌，兩手相合，豎起放于胸前，表示心意集中，能于所觀之境契合，理與神會，以空、有二智，照真、俗二谛，此表智德圓備。住立佛前是表證得叁昧，心不動搖，定德成就。窺基經疏說：「或示將有往生相故，所以起立。」但是此段文中顯示彌勒已能跳出生死流轉門，加之因行久圓，唯願釋尊爲他授記當來作佛，利益群生。
甲二 正說分
乙一 明外果
丙一 啓請
爾時、優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：「世尊！世尊往昔于毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。
正說分即正宗分，此中有二大段，先說彌勒所上生兜率天宮，清淨莊嚴無比，所謂天國之淨化，或稱爲依報莊嚴，亦即彌勒所居之嚴麗校飾世界，令人向往！此處稱爲外果，因爲兜率天宮之善法堂，雖說皆由諸天，諸神發心建築，但實在是彌勒多生多世所修集出世殊勝善根所感得，是一依報國土，稱爲外果。初由優波離啓請，優波離此雲近執，佛作太子時，他是佛之大臣，親近太子左右，處理事務，後隨佛出家，精研戒律，因此佛滅後，結集律藏，由他發起主持。出家衆每當誦律時，均先稱念他的聖號，以示尊重！優波離在本經中代表大衆請佛解答彌勒上生因緣，以及正報，依報莊嚴等事。彼見彌勒已經住立佛前，故亦從座而起，表示願聞彌勒當來成佛之事。頭面作禮者，以自己最尊貴之頭，禮佛最卑下之足，一心頂戴，爲表虔敬，是佛教最高致敬之禮。而啓禀佛陀：先舉過去世尊曾在毗尼廣律中如五分律第五中，雖非授彌勒記而顯龍王事說彌勒出時年數，以及阿含等諸經典中，常常說及阿逸多次當作佛之事，阿逸多爲彌勒之字，此雲無能勝。彌勒是菩薩名，從果爲號。如佛在靈山時說到：『次我後當成佛者名曰彌勒，時有菩薩名曰慈氏，從座而起，白言：世尊，願我未來作彼彌勒，佛言可爾』。由此往昔種種史實，使令優波離引起了此下啓問。
此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？
啓請文中，已舉昔生今問，此處顯今征後問。後問中先問生處，後問生處之淨穢，此初征問生處。由于優波離本屬聲聞，以小乘所知，無法推測大深行。依小乘教義說：菩薩于叁大阿僧劫中修行，均屬凡夫之行，需至菩提樹下，證得叁十四心，斷盡俱生我執方爲聖者。因彌勒現今還未斷欲、色、無色叁界諸煩惱，未出叁界生死流轉，將來一旦命終，究竟托生欲、色、無色叁界中，那一界？五趣中生那一趣？胎、卵、濕、化四生中那一生？乃至九有中那一有？從因驗果，有疑未決，故請示佛陀，說明彌勒未來生處！
其人今者，雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人，成佛無疑，此人命終生何國土？」
此問國土淨穢。優波離說彌勒雖已剃除須發，而披法服，隨佛出家，現比丘相。但是不修四禅八定，未獲滅盡定，未得無漏慧，斷諸煩惱。有一次佛姨母摩诃波阇波提供養佛陀一襲金疊衣，佛陀未收下，展轉供奉迦葉，阿難等人，大家皆不敢接受此一名貴衣，當送到彌勒前，彌勒欣然接收，優波離看到，證明彌勒身雖出家，未除貪欲。殊不知菩薩能以不起滅盡定而顯現威儀，自知將紹法王之位，于是欣然接收金疊之衣。此一深行，優波離不知，以爲彌勒不修禅定，煩惱十足，同時佛卻爲此人授記作佛在先，上生兜率，爲一生補處大士，怎能不生疑慮？
丙二 解說
丁一 總答
佛告優波離：「谛聽！谛聽！善思念之！如來應正偏知，今于此衆說彌勒菩薩摩诃薩，阿耨多羅叁藐叁菩提記。
以下解說分爲叁大科，初總答，次別說，後結成正觀，此爲總答。佛允許弟子說法以前，多有「谛聽！善思念之！」之語，主要是大乘深義若不谛審察理，無法解了。同時聽後，還需極善作意思惟其意，否則聽後又忘記！此處約佛之十號中僅取叁種德號，不說十號或一號，表示不廣亦不略。如來的梵語是多陀阿伽多，因佛已能證得諸法如如妙理，以大悲心來叁界救濟衆生，不同二乘聖者雖已證悟諸法畢竟空性，但缺乏悲願，視生死如冤家，叁界如牢獄，不來世間，故二乘「如而不來」。又不同凡夫顛倒，隨業輪轉，雖來叁界受生，不能證得妙理，故凡夫是「來而不如」。諸佛是斷德圓滿，不畏生死，純以願力來叁界教化衆生，故第一名號稱爲如來。第二德號是應供，梵語阿羅诃，此名可通于二乘聖者，應有叁義：一、應已永除諸煩惱賊，無見、思、無明諸惑之困擾。二、應不複受分段生死痛苦，以聲聞證四果，菩薩七地以後均能斷除叁界見、思二惑，再不受叁界分段生死所縛，僅有微細無明塵沙惑，尚有變異生死。叁、應受人天世間諸妙供養，由于聖賢福智具足，值得吾人供養恭敬，此約聖賢恩德說。第叁名號爲正遍知，梵語叁藐叁佛陀，簡非凡夫不知，故曰知，簡非外道邪知故曰正知，簡非二乘少知，故曰正遍知，或正滿知，此約佛之智德說。此叁種德號唯有諸佛才能圓滿成就。佛先自稱具有叁德圓滿，唯有佛才能驗證彌勒菩薩將來成佛之事。當此因緣時會，現今希望預會大衆亦能了知這一勝事。彌勒本爲大菩薩，佛特爲記識將來證得無上正覺，稱爲阿耨多羅叁藐叁菩提。若一一解說，阿是無義，耨多羅是上義，叁是正義，藐是等義，叁亦是正義，菩提是覺悟義。合釋是無上正等正覺。因爲諸佛智慧圓滿究竟，無有一人能夠超越，故稱無上，以此智慧遍知諸法理事故名正等，此智已離妄，絕待故名正覺。諸佛智慧簡非菩薩分證之缺智故名無上，簡非二乘偏證之分智故曰等覺，簡非凡、外未證之邪智故名正覺。唯佛與佛乃能獲得此一全銜尊稱。
菩提此雲覺，菩提亦有淺、深之不同。從凡夫發心，依佛教化，對佛果心生向往，雖在生死海中名發心菩提。因有信、願、修持，從十信位後，漸能製伏煩惱，不使作亂，名伏心菩提，此時修行已入第一大阿僧祇劫。菩薩在七地以前，以無漏慧現前，斷諸粗惑，名明心菩提。從八地以上，超越有、無對待，不爲細惑所動，得無生法忍名出到菩提。若二死永亡，塵沙惑盡，證如來果，名無上菩提。此最高佛果，有二轉依：即畢竟轉依，權時轉依，前者稱爲實菩提，後者爲權菩提。今釋尊爲彌勒授菩提記者是應菩提記，是權時轉依，說明當來彌勒下生成佛是應化人間之應化佛並非真正之法佛。此人從今十二年後，命終必得往生兜率陀天上。」
總答中，除爲彌勒授記外，先總答菩薩生處。釋尊說上生經後之十二年，彌勒即當命終，必得往生兜率天宮。此後十二年中，佛又說了什麼經教？依憬興彌勒上生經疏說有叁種解說：一、佛說彌勒經後，又說維摩經四年(維摩經屬方等)，法華七年，涅槃一年，共爲十二年。由此得知，當說維摩經第一年時，佛即說此彌勒上生經了。二、佛此後又說維摩經五年，法華經七年，共十二年，此當佛說般若經第二十五年時，說此上生經。叁、佛說維摩經第叁年時才說此經，此種解說是根據結集經典傳記而來。據說：當如來滅度之時，文殊、弘廣、彌勒叁位菩薩曾參加佛陀的荼毘大典。佛是于二月十五日中夜入滅，于當年夏天叁月，由迦葉、阿難等五百阿羅漢初次結集叁藏于七葉窟。結集時，叁位菩薩均在會，但當弘說經教時，唯有弘廣，文殊二位菩薩，彌勒已不在人間了。初次結集叁藏從叁月始至七月十五日止，結集圓滿。若從八月至第二年的二月十五日爲弘說經教之時期推算，則當佛說維摩經之第叁年時說彌勒上生經。由此得一結論，佛此後又說了維摩經二年，法華經七年，涅槃經一年，結集經一年，弘經一年，共爲十二年。以上叁種解說，到底誰爲正確，無法作一定論，因印度一向不重視曆史記載，僅備錄于此，作爲探討佛說彌勒上生經年代線索之參考。
至于彌勒命終之年代，據憬興彌勒上生經疏說，有二種解說：一、佛陀滅後，彌勒才去世，如前文說。因初次結集叁藏時有叁位菩薩在會中。二、佛說法華經時，彌勒亦曾聽聞，到了涅槃會上，則無彌勒之名，證知彌勒已先佛上生。或因當結集叁藏時，彌勒爲了悅取大衆而化現人間。否則有違長阿含之說，長阿含經中阿難曾說：「彌勤在兜率中，而佛涅槃時，下結集阇毘故」。憬法師取第二說爲准，此可貫通大、小乘之經義。…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…