..续本文上一页言勇健，又云暴恶，或称贵人，可分三类：一地行夜叉，二飞行夜叉，三空行夜叉，后者在四天王天，忉利天中守护城池。诸药众皆以众生肉为食，个性非常残暴。其中莲华面夜叉与三万六千诸药叉眷属，悉皆爱乐如来正法。故发愿生生世世深心护持佛法，而不厌倦。如金光明经说：「宝王满贤王，旷野金毗罗，宾度罗黄色，此等药叉王，各五百眷属，见听此经者，皆来共拥护。」
八部众第四干闼婆，此云寻香，为天帝乐神，不事生产，亦不食酒肉，唯作乐寻求香气，以资养身命。西域人称他为散乐干闼婆。有一彩单干闼婆王，居须弥山南的金刚窟，深信大乘，与诸干闼婆众，护持三宝，使佛法普遍流通世间。
八部众第五阿修罗，此言非天，因其福报殊胜，邻次诸天，但多行谄诈，而无天德，所以名为非天。是六道之一，男丑女妍，一类属鬼道，一类属畜生道。鬼道阿修罗居住于须弥山窟中，或大海边。畜生道一类住大海底，彼等有胎、卵、湿、化四生之不同。有一毗摩质多阿修罗王，此云响高，亦云净心，又名种种疑，住须弥山东去一千由旬大海底，国土纵广四万由旬，大城中有宫殿名曰设摩啻，纵广一万由旬，有七重墙垣，七重栏楯，七重行树，宫殿园林，皆七宝所成，庄严校饰，不可说尽。毗摩质多阿修罗王娶香山干闼婆王的女儿，生了舍脂，帝释天娶舍脂为第一夫人。此阿修罗王有大威势，眷属无量，臣仆亦多，衣食充溢，百味随念而至，与天同等，而誓愿护持正法，拥卫受持经典之人。华严经感应记说：新强省于阗国，有一沙弥名般若弥伽薄，坚持戒行，专诵华严。有一天，忽然有来人，双手合掌曰：「诸天请师，愿师闭目」。沙弥即闭目，不久即到天上，天帝见沙弥莅临，跪而告曰：「现今与修罗战争，屡次失败而被残害，今特请师为诵华严经，祈法力加被」！(传说须弥山之南、西、北面，各过一千由旬之大海底，各有阿修罗国城，阿修罗本身长七百由旬，化身高十六万八千由旬，立于大海底，与须弥山齐，常与诸天战斗，败则与兵众躲入藕丝孔中，胜则残害天众，暴虐无此)。师听后愿协助之，即乘天辂，专心念诵华严，以法力加被，修罗见之，忽然溃散。不久，天帝又将沙弥送归人间，因为曾往天上，身染有天香，终身不退，此事，一则表示佛法无边，一则说明天宫虽殊胜，亦有刀兵之劫，天宫并非究竟净土。
八部众第六迦楼罗，华云妙翅鸟，俗说大鹏金翅鸟，其翅羽金色严丽，众彩庄校，为飞禽中最大者。据说两翅展开有三百六十里。有说两翅展开有十六万里，头尾相距有四万里者，高下一样。颈中有如意宝珠，常以龙为食。但不能吞食受三归五戒之龙。有一苏罗金翅鸟王，神力最大，深乐大乘佛法，曾赴金光明会中听闻佛经。阿含经说：此鸟亦有胎、卵、湿、化四生，皆以如意宝珠为璎珞，变化万端，无事不办。身高有四十里，长八十里，鸟王寿命一劫，若非鸟王，则无一劫之寿命。据说此鸟居住于大海之北岸，有一种树名叫俱咤奢摩离，树高一百由旬，树荫能遮五十由旬，金翅鸟居住于树之四面，以业力不可思议，亦有胎、卵、湿、化四生之差别，因其翅膀中有毒，扇入人眼中即成盲者，所以不来人间，多住于须弥山边之铁树上。
八部众之第七是紧那罗，华云疑神，具有人之形象，头上有角。人见之即怀疑他是人或者非人？故名疑神。又云歌神，因系天帝丝竹之伎神，亦与诸眷属，护持于佛法。
最后第八部摩睺罗伽，华言大腹行，世间之蟒蛇，虾蟆，田鸡等，皆属此类，又称地龙。以上八部只举彼类之为首者，在各类中又具有种种异类，枚不胜举，如是八部等众，皆能接收佛陀慈悲摄化，如游子归投慈父，如病者获得医疗。今见佛陀放光，皆蒙感召，前来见佛闻法，俾得离苦得乐。
乙二 发起序
尔时、世尊出广长舌相，放千光明。
每部经前有通序或证信序，接着就有说法各别因缘之发起序，发起序说明各经发起之特别因缘，不同余经，故又称别序。以下分五段说明：第一出舌放光，佛说大乘深经，每于说法前皆有放光，今用舌放光，所谓出广长舌相，如弥陀经，六方诸佛出广长舌，称赞释尊不可思议功德。今释尊出广长舌，将说大法，为弥勒授记，度诸有缘，表示释尊从不妄语。广长舌为三十二相之一相，印度古传，若舌能盖覆鼻端之人决不妄语。释尊舌头，可覆面轮，上至发际，若显神通，则能遍覆三千大千世界。释尊很少显神通，有一次为度婆罗门，证明老婢女净心持(左米右番)(左米右定)供佛，可享天上人间十五劫中福乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛之果报。婆罗门不信此言，以为释尊以诈术求得他人供养，释尊即出舌遍覆面轮，证明所说不虚，婆罗门心想，舌能覆鼻，尚不妄语，何况覆面？即生信心，得知布施虽少而受报更多。佛又举喻说：如尼拒陀树之种子，仅有芥子之三分之一大，但其树荫却可遍覆五百辆车，施少福多，其理亦然。当时婆罗门心开意解，证得须陀洹果。今释尊于经前出广长舌除为弥勒授记外，同时亦以此瑞相表不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。从此广长舌相中又放千光明，表示于此小千世界之中各有化佛说法，度诸众生烦恼之痴暗。
一一光明，各有千色，一一色中有无量化佛。
第二有多化佛，佛经说有三千大千世界，三千大千指小千、中千、大千之三种千世界而言。上说放千光明，所照世界仅有小千世界，今一一光明各有千色，是从千光明中放射一千种不同颜色，遍照于中千世界范围之内，此意表示中千世界中亦有一千化佛同时说法。「一一色中有无量化佛」者，从一一颜色中又显现无量化佛，此约大千世界中各有百亿化佛说法。一佛出世，以三千世界为其化区，今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦同有百亿弥勒一时下生为三千大千世界化主。
是诸化佛，异口同音，皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。
第三化佛说法。先总标，后别列陀罗尼法。诸位化佛由于佛身现示不一，故称为异口，但又是同说一法，故称同音。诸化佛所说法都以清净大菩萨为对象。称诸大菩萨为清净者，可分三类：一、初地菩萨证遍行真如，法性净理，断诸见惑，灭异生障名为分证。二、八地以上，一切粗惑皆不现行，任运相续，证入萨婆若海。三、十地菩萨，因位圆满，障亦微细，圆证法性真理，因此、三类菩萨皆称清净。所说法是甚深不可思议，以此法义甚深难以通达，所谓离言绝思，心行处灭，言语道断，唯证相应的诸陀罗尼法。陀罗尼此云总持，能总一切法，持无量义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明记不忘的作用，并能以少略能含摄多广，故名总持。古人有三种解说总持体的不同：一、以定为体，如智度论说：「定得智火，能持故」。二、以念为体，如智度论说：「念力故持令不失」。三、以慧为体，如智度论说：「若菩萨心中名般若，声闻心中名道品，不忘人心中名陀罗尼」。现说总持，是以念、定、慧三法为体。根据瑜伽论说：「妙陀罗尼，略有四种：一法、二义、三咒、四忍。」唐憬兴法师解说：初三之法、义、咒陀罗尼、唯以后得智(方便智)为体，后一之忍陀罗尼以正体智(根本智)为体。但憬法师以为初二法、义陀罗尼以念慧为体，咒陀罗尼以自在定为体，因有定力才有神验。忍陀罗尼以慧为体，无分别智能忍印无生之理。虽然以上有多种解说总持之体不同，应该有主体、从属之不同而有差别。如以定为主体，则念、慧为从属。若以念为主体，则定、慧为方便。若以慧为主体，则念定为方便了。因此综合其三法方能显出陀罗尼之妙用无穷。此中说诸陀罗尼，证明并非一种，从能诠之法与所诠之义而有一层的不同，从所说之义理上又有空，有之差别上的不同。
所谓：阿难陀目佉陀罗尼，空慧陀罗尼，无碍性陀罗尼，大解脱无相陀罗尼。
以下别列陀罗尼法。初二陀罗尼是有、空相对说，三四陀罗尼是因、果相对说。一、阿难陀此云喜，目佉此云有，合称为喜有。菩萨从证得初地以后，悟入法性理体，才能成办自利利他功德，如初地名欢喜地以见遍行真如，断除异生障碍，得出世心，破人我相，离诸怖畏，充满法喜。从此步步向上，地地分断诸品思惑，至七地时为一阶段。凡夫从初发心至初地菩萨已修一大阿僧祗劫，从初地至七地已有二大阿僧祗劫。于中从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，修有相观多，无相观少。至六地现前地菩萨，观缘起法即空，离诸染、净对待，因此无相观多，有相观少，到了七地远行地菩萨，才能真、俗二智并观，虽纯为无相观，但必定有加行之功行，才能达到这一境界，所以七地以前所得之陀罗尼，称为喜有。
第二空慧陀罗尼，是约八地不动地菩萨解空究竟说，七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显起无相之智。唯八地菩萨不起加行而于诸法纯无相观，证第一空慧：不为相转，不为惑动，故称不动地。菩萨至此已迈入第三大阿僧祗劫，步步向上，趋入萨婆若海。
第三无碍性陀罗尼，到了九地善慧地菩萨，得四无碍殊胜智，通达一切事理，无有阻碍。所谓四无碍解，即此菩萨有四种最胜智慧，对一切法、义、词、辩才都能通达无碍。法即指一切法之差别法相，能如实了知。义即一切法相中之平等之义理。词即一切世间种种语言文字。辩才无碍或称乐说无碍，菩萨既能通达一切法、义，文字语言，因大悲心之激发，欢喜为各类众生随宜宣说离苦之法，使众生脱惑解缚，这是以外化有情为主之陀罗尼。
第四大解脱无相陀罗尼，此约十地法云地菩萨乃至等觉菩萨所证内德中大解脱而说。大解脱无相，能除一切诸细障微缚，于法身圆满自在。菩萨至此福慧圆具，非凡夫、二乘、乃至权乘菩萨之所了别，故称无相。同时菩萨至此已能任运庄严佛土，成熟众生，所作自利利他事业，均能自在无碍，故…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…