..续本文上一页为宗，佛陀说：『所执着的「不受」还是执着。』舍利弗从旁听得此一高深义理而领悟，于是证得圣果。后来听阿难说佛陀年老病重将要灭度，舍利子更增悲仰，不忍见佛先入涅槃，特向佛陀告假要先佛入寂。佛陀告曰：「宜知是时！」于是谢别门人，还到故乡，命侍者沙弥走告城内诸相识者，当时之未生怨国王及其人民知道此事后，各皆前来，请说最后法要。大家听毕，各返其家，于当日后夜，端坐而化！可见尊者修持有素，生死自由，预知时至，身无病苦，心不颠倒，真如佛陀对他所说：「宜知是时」。
以上所列比丘众以憍陈如、迦叶、目连、舍利弗四大弟子为代表，各人带领二百五十人前来闻法。以下说比丘尼众。
摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。
四众弟子中，第二是比丘尼众。佛世比丘尼众中以摩诃波阇波提为上首。梵云摩诃，译义为大，波阇为生，波提为主，全名译为「大生主」。佛母摩耶夫人，生育太子七日后即去世，大生主是佛陀姨母，负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人证悟者，名曰「大生」。佛又由她抚养，故得名「大生主」。梵云比丘，有五种义：一怖魔，出家修行，超脱三界，不为天魔所控制，天魔见人出家，修道证果，心生恐怖。二乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命，三持戒，出家以戒为师，由戒得解脱。四净命，出家人不经营农工商贾，随缘度化，接受信众供养。五破恶，出家以除烦恼为目的。比丘尼亦同具有此五义，唯尼者是指女众而言。摩诃波阇波提与其法眷亦有一千人夜见佛光，亦来佛处。以上所说是出家二众。
须达长者，与三千优婆塞俱。
在家二众中，一近事男众。近事者，以皈依三宝后，常能亲近三宝，奉事三宝，除去家庭、社会之事务外，应该保留一些时间，精神为三宝服务，培养求福增慧的功德。佛法的兴隆，并非全靠出家众之住持，亦赖在家二众大力卫护，尽一分为佛子之义务！如同须达长者舍金购园，请佛演化佛法，利益人群，净化社会人心，提高人们道德水平，使人人能离苦得乐！须达即前序文中所说给孤独长者，他以宅心仁慈著名，德重望高，为众人所尊敬，故称长者，他亦感召佛光照瞩，与三千男居士同来佛所。
毗舍佉母，与二千优婆夷俱。
二近事女众。优婆夷是在家女居士，佛教信众中，她们信心深切发心护持三宝贡献很大，而且也占绝大多数，佛教法幢能够到处建立，出家二众能够安心修学宏化，在家女居士的功德实不可磨灭。佛世的毗舍佉母居士亦是女居士中佼佼者。毗舍佉，此云黑鹿，从儿得名，名毗佉舍母。由于她的三业清净，修持有素，信愿真诚，供奉三宝，常常亲近出家比丘尼众及大阿罗汉尼，这一次佛陀说法，她亦带领二千优婆夷众来到佛所。
复有菩萨摩诃萨名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。
以下有二类大菩萨众，第一以跋婆罗为上首。菩萨具足称为菩提萨埵，菩提有觉悟义，萨埵是有情义。总括说：菩萨是智悲双修上求大觉，下化有情的大心人。若能以智上求果证，以悲下度众生即是菩萨。中国人误解佛庙所供奉泥塑木雕佛菩萨像就是菩萨，不知那只是代表性的象征，并非真实，真正菩萨是上求大菩提果，下救众生苦者才是名符其实的菩萨。因此一位菩萨需要有大志愿，大能力，因有大志愿才能上求，因有大能力才能下化。故萨埵又含有勇健义。又约智慧体用说：菩提是般若体，萨埵是方便用，有体有用，才能利乐一切有情。下化众生要有方便，以众生根性、好乐、烦恼不同，必需以种种方便才能摄化，但此方便不能离开般若智体，否则所作所为成了世间法，与佛法亳无关系。摩诃大义，萨即萨埵，如前文所说。此一法会中菩萨都是位居十地法身大士，大菩萨不同于发初心的菩萨。梵云跋陀婆罗，跋陀此云贤，婆罗是护义。全译为贤护，一切菩萨名称以德立名，以菩萨各各皆具有特殊德能。跋陀婆罗具大「贤」德，待人对事合情合理，同时又具有「护」念众生的悲心故称贤护。他的同愿同行者有十六大菩萨亦来参加法会。
文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。
第二类大菩萨以文殊师利而为上首。文殊师利，或称曼殊室利，此云妙吉祥，鸯掘摩罗经说：此菩萨是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。是七佛之师，释尊往昔曾听文殊菩萨开示发心修学佛道。菩萨神用广大不可思议故称「妙」，佛弟子们若能礼敬三宝，作种种有利人群功德事业，菩萨皆能冥中加被护持，降大吉祥，俾能如意自在，故称「吉祥」。法王子者，佛陀于法得大自在，故称法王，今称文殊为法王子者，因文殊久应成佛，而发心愿在菩萨因位，于诸佛出生之时，在大众中起领导作用，绍隆佛种，荷负如来家业，使佛法能久住世间，为佛之嫡子，故称法王子。文殊菩萨亦与五百菩萨眷属来临法会听佛说法。
此一法会中分为两类大菩萨众，前跋陀婆罗所领导诸菩萨众为大悲众，这类菩萨为大智众。又文殊是现今圣众，跋陀婆罗为过去圣众，又前十六大菩萨是已位登十地之法身大士，今文殊所领导诸大菩萨皆为绍继佛位之菩萨，因有如此差别因缘，故分为两大类之菩萨众。据法华论说：跋陀婆罗等十六菩萨，「威仪不定，具种种行」，故另别列。
释尊每次说法，在大众聚会时，经中皆先标列声闻众，后彰说菩萨众，因声闻等众形同释尊出家，现比丘身，又常亲近佛陀座下，同居一处，今为欲令诸菩萨对诸声闻舍去憍慢，心生恭敬，所以将声闻众多标列在前。
天、龙、夜叉、干闼婆等，一切大众，覩佛光明，皆来云集。
第三集天龙八部众。八部是：天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。此八部众皆能护持佛法，因此每当佛陀说法时，他们亦能蒙受佛陀法雨泽润，俾能早日离苦得乐。
一诸天众：天本有光明之义，其福德、寿命，身长，均较人类为大、为长、为殊胜。天有地居天，空居天之差别。如大梵天王，居住于色界初禅，二禅天中间，统领梵众，为娑婆世界之主，故称大梵王。身长一由旬半，寿命一劫半。又如帝释天主，居须弥山顶善见城之善法堂，此殿堂殊胜庄严，周围有一千五百由旬，具足种种妙宝，金碧辉煌，映蔽天宫。殿堂当中有重阁圆室，广三十由旬(约有人间一千二百里)，四围九十由旬(三千六百里)，高四十五由旬(一千八百里)，都是瑠璃所成，众宝嵌饰。帝释为忉利天主，身长五里。人间一百岁、忉利天为一日一夜，天寿有一千岁。帝释有二太子，一名栴檀，二名修毗罗，另有诸臣及诸无量天女而为眷属。据说帝释天主过去生中曾为人时姓憍尸迦，与三十二位朋友，共同发心修建迦叶佛塔，以此功德，感得天上福乐。憍尸迦成为帝释天主，居忉利天中央，共其余三十二人为辅臣，分居四方，每方八人，共为三十三天。又说帝释天主将来成佛名无着尊佛。以上梵王、帝释二天主各领无量天众，居住空居天。
四天王天居住须弥山腰，属地居天。一、北方多闻天王福德名闻最胜，居住于须弥山半之北俱卢洲的水精埵，其处共有三城，一名可畏，二名天敬，三名众归。统领无量药叉罗剎，守护北方，为药叉之主。左手执(予+肖)柱地，右手擎古佛舍利塔。凡寺庙有四天王殿者，即供奉四天王天，俗称四大金刚神。
二、东方持国天王，能护持国土，使境内安宁清净，居须弥山腰东之东胜神洲的黄金埵，城名上贤，统领干闼婆及噉精气鬼，守护东方。此天王像，身着严丽天衣，左手持刀垂下，右手屈臂向上，掌中有宝，宝上放光。
三、南方增长天王，为令众生善根增长，居须弥山腰南端之南赡部洲的青色瑠璃埵，城名善见。统领魔魅及饿鬼并诸无量鬼神，守护南方。左手亦伸臂持刀下垂，右手执(予+肖)，(予+肖)根着地。
四、西方广目天王，因其眼珠广大。又能善说种种不同语言，又称杂语。居住于须弥山半腰之西牛贺洲的白银埵，城名周罗。统领主热鬼及无量百千诸龙，守护西方，左手下垂持刀，右手拿红色绳索。以上四天王天为欲界初天，又为八部之主。人间五十岁，四天王天一昼夜，其寿五百岁，相当人间九百万岁。皆是化生，身长一里。经中说：此四天王，往昔曾听佛说法，皆已证得初果。每一天王都有九十一子，姿貌端正，有大威力，守护十方。每一天王又有八位将军，周游三天下(除北俱卢洲)，卫护诸精勤佛法之佛弟子，及至一切山河、树木、土地、城郭所有鬼神。故新译金光明经说：「四天王白佛言：世尊，我等四王，与二十八部药叉大将，并与无量百千药叉，以清净天眼，过于世人，观察拥护此(南)赡部洲。世尊！以此因缘，我等诸王，各为护世者」。由此证明诸天，无论梵王、帝释，乃至四天王天无不护持佛法，侍卫善士，常说：「道高鬼神钦，德重龙天护」，亦即说明此一道理。
八部众中第二是龙王，经说龙王有二类：第一娑竭罗龙王，第二阿耨达多龙王。娑竭罗，此云咸海，从海水得名，为咸海中一百七十七种龙王之第七龙王，本是十地菩萨，大权示现龙王之身。能随举一念，即布密集，注甘雨，普洽天下，护国佑民。于大海一万由旬深处，有一大城名戏乐，四围宽广有三千由旬(一万二千里)，此一大城由七宝所成，内有种种华池，流水，林园。种种璎珞庄严，龙王宫殿中藏有四种宝珠，能出生大海内一切珍宝，龙王太子阎浮幢之宫殿，及八十亿诸大龙王宫殿，各各差别。同时，此龙王宫殿中绀瑠璃色水入注于海，定时涌出，所以海潮不失时分。庄严无比，不相差于天宫。
第二阿耨达多龙王，此云无热恼，以池得名，此龙王是十地大士示现，居住雪山顶之阿耨达池，有五柱七宝之殿堂，涌出清凉水，利济南赡部洲众生。佛说金光明经时，此二龙王及目真，医(前面这个字是医生的医去酉加言)罗叶、难陀、小难陀，于无数龙中，具大威德神通，发愿共同卫护持经之人，昼夜常不舍离。
八部众第三药叉，又称夜叉，华…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…