..續本文上一頁爲宗，佛陀說：『所執著的「不受」還是執著。』舍利弗從旁聽得此一高深義理而領悟，于是證得聖果。後來聽阿難說佛陀年老病重將要滅度，舍利子更增悲仰，不忍見佛先入涅槃，特向佛陀告假要先佛入寂。佛陀告曰：「宜知是時！」于是謝別門人，還到故鄉，命侍者沙彌走告城內諸相識者，當時之未生怨國王及其人民知道此事後，各皆前來，請說最後法要。大家聽畢，各返其家，于當日後夜，端坐而化！可見尊者修持有素，生死自由，預知時至，身無病苦，心不顛倒，真如佛陀對他所說：「宜知是時」。
以上所列比丘衆以憍陳如、迦葉、目連、舍利弗四大弟子爲代表，各人帶領二百五十人前來聞法。以下說比丘尼衆。
摩诃波阇波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。
四衆弟子中，第二是比丘尼衆。佛世比丘尼衆中以摩诃波阇波提爲上首。梵雲摩诃，譯義爲大，波阇爲生，波提爲主，全名譯爲「大生主」。佛母摩耶夫人，生育太子七日後即去世，大生主是佛陀姨母，負責撫養佛陀長大成人。佛是教化叁乘聖人證悟者，名曰「大生」。佛又由她撫養，故得名「大生主」。梵雲比丘，有五種義：一怖魔，出家修行，超脫叁界，不爲天魔所控製，天魔見人出家，修道證果，心生恐怖。二乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命，叁持戒，出家以戒爲師，由戒得解脫。四淨命，出家人不經營農工商賈，隨緣度化，接受信衆供養。五破惡，出家以除煩惱爲目的。比丘尼亦同具有此五義，唯尼者是指女衆而言。摩诃波阇波提與其法眷亦有一千人夜見佛光，亦來佛處。以上所說是出家二衆。
須達長者，與叁千優婆塞俱。
在家二衆中，一近事男衆。近事者，以皈依叁寶後，常能親近叁寶，奉事叁寶，除去家庭、社會之事務外，應該保留一些時間，精神爲叁寶服務，培養求福增慧的功德。佛法的興隆，並非全靠出家衆之住持，亦賴在家二衆大力衛護，盡一分爲佛子之義務！如同須達長者舍金購園，請佛演化佛法，利益人群，淨化社會人心，提高人們道德水平，使人人能離苦得樂！須達即前序文中所說給孤獨長者，他以宅心仁慈著名，德重望高，爲衆人所尊敬，故稱長者，他亦感召佛光照矚，與叁千男居士同來佛所。
毗舍佉母，與二千優婆夷俱。
二近事女衆。優婆夷是在家女居士，佛教信衆中，她們信心深切發心護持叁寶貢獻很大，而且也占絕大多數，佛教法幢能夠到處建立，出家二衆能夠安心修學宏化，在家女居士的功德實不可磨滅。佛世的毗舍佉母居士亦是女居士中佼佼者。毗舍佉，此雲黑鹿，從兒得名，名毗佉舍母。由于她的叁業清淨，修持有素，信願真誠，供奉叁寶，常常親近出家比丘尼衆及大阿羅漢尼，這一次佛陀說法，她亦帶領二千優婆夷衆來到佛所。
複有菩薩摩诃薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。
以下有二類大菩薩衆，第一以跋婆羅爲上首。菩薩具足稱爲菩提薩埵，菩提有覺悟義，薩埵是有情義。總括說：菩薩是智悲雙修上求大覺，下化有情的大心人。若能以智上求果證，以悲下度衆生即是菩薩。中國人誤解佛廟所供奉泥塑木雕佛菩薩像就是菩薩，不知那只是代表性的象征，並非真實，真正菩薩是上求大菩提果，下救衆生苦者才是名符其實的菩薩。因此一位菩薩需要有大志願，大能力，因有大志願才能上求，因有大能力才能下化。故薩埵又含有勇健義。又約智慧體用說：菩提是般若體，薩埵是方便用，有體有用，才能利樂一切有情。下化衆生要有方便，以衆生根性、好樂、煩惱不同，必需以種種方便才能攝化，但此方便不能離開般若智體，否則所作所爲成了世間法，與佛法亳無關系。摩诃大義，薩即薩埵，如前文所說。此一法會中菩薩都是位居十地法身大士，大菩薩不同于發初心的菩薩。梵雲跋陀婆羅，跋陀此雲賢，婆羅是護義。全譯爲賢護，一切菩薩名稱以德立名，以菩薩各各皆具有特殊德能。跋陀婆羅具大「賢」德，待人對事合情合理，同時又具有「護」念衆生的悲心故稱賢護。他的同願同行者有十六大菩薩亦來參加法會。
文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。
第二類大菩薩以文殊師利而爲上首。文殊師利，或稱曼殊室利，此雲妙吉祥，鴦掘摩羅經說：此菩薩是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。是七佛之師，釋尊往昔曾聽文殊菩薩開示發心修學佛道。菩薩神用廣大不可思議故稱「妙」，佛弟子們若能禮敬叁寶，作種種有利人群功德事業，菩薩皆能冥中加被護持，降大吉祥，俾能如意自在，故稱「吉祥」。法王子者，佛陀于法得大自在，故稱法王，今稱文殊爲法王子者，因文殊久應成佛，而發心願在菩薩因位，于諸佛出生之時，在大衆中起領導作用，紹隆佛種，荷負如來家業，使佛法能久住世間，爲佛之嫡子，故稱法王子。文殊菩薩亦與五百菩薩眷屬來臨法會聽佛說法。
此一法會中分爲兩類大菩薩衆，前跋陀婆羅所領導諸菩薩衆爲大悲衆，這類菩薩爲大智衆。又文殊是現今聖衆，跋陀婆羅爲過去聖衆，又前十六大菩薩是已位登十地之法身大士，今文殊所領導諸大菩薩皆爲紹繼佛位之菩薩，因有如此差別因緣，故分爲兩大類之菩薩衆。據法華論說：跋陀婆羅等十六菩薩，「威儀不定，具種種行」，故另別列。
釋尊每次說法，在大衆聚會時，經中皆先標列聲聞衆，後彰說菩薩衆，因聲聞等衆形同釋尊出家，現比丘身，又常親近佛陀座下，同居一處，今爲欲令諸菩薩對諸聲聞舍去憍慢，心生恭敬，所以將聲聞衆多標列在前。
天、龍、夜叉、幹闼婆等，一切大衆，覩佛光明，皆來雲集。
第叁集天龍八部衆。八部是：天、龍、藥叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。此八部衆皆能護持佛法，因此每當佛陀說法時，他們亦能蒙受佛陀法雨澤潤，俾能早日離苦得樂。
一諸天衆：天本有光明之義，其福德、壽命，身長，均較人類爲大、爲長、爲殊勝。天有地居天，空居天之差別。如大梵天王，居住于色界初禅，二禅天中間，統領梵衆，爲娑婆世界之主，故稱大梵王。身長一由旬半，壽命一劫半。又如帝釋天主，居須彌山頂善見城之善法堂，此殿堂殊勝莊嚴，周圍有一千五百由旬，具足種種妙寶，金碧輝煌，映蔽天宮。殿堂當中有重閣圓室，廣叁十由旬(約有人間一千二百裏)，四圍九十由旬(叁千六百裏)，高四十五由旬(一千八百裏)，都是瑠璃所成，衆寶嵌飾。帝釋爲忉利天主，身長五裏。人間一百歲、忉利天爲一日一夜，天壽有一千歲。帝釋有二太子，一名栴檀，二名修毗羅，另有諸臣及諸無量天女而爲眷屬。據說帝釋天主過去生中曾爲人時姓憍屍迦，與叁十二位朋友，共同發心修建迦葉佛塔，以此功德，感得天上福樂。憍屍迦成爲帝釋天主，居忉利天中央，共其余叁十二人爲輔臣，分居四方，每方八人，共爲叁十叁天。又說帝釋天主將來成佛名無著尊佛。以上梵王、帝釋二天主各領無量天衆，居住空居天。
四天王天居住須彌山腰，屬地居天。一、北方多聞天王福德名聞最勝，居住于須彌山半之北俱盧洲的水精埵，其處共有叁城，一名可畏，二名天敬，叁名衆歸。統領無量藥叉羅剎，守護北方，爲藥叉之主。左手執(予+肖)柱地，右手擎古佛舍利塔。凡寺廟有四天王殿者，即供奉四天王天，俗稱四大金剛神。
二、東方持國天王，能護持國土，使境內安甯清淨，居須彌山腰東之東勝神洲的黃金埵，城名上賢，統領幹闼婆及噉精氣鬼，守護東方。此天王像，身著嚴麗天衣，左手持刀垂下，右手屈臂向上，掌中有寶，寶上放光。
叁、南方增長天王，爲令衆生善根增長，居須彌山腰南端之南贍部洲的青色瑠璃埵，城名善見。統領魔魅及餓鬼並諸無量鬼神，守護南方。左手亦伸臂持刀下垂，右手執(予+肖)，(予+肖)根著地。
四、西方廣目天王，因其眼珠廣大。又能善說種種不同語言，又稱雜語。居住于須彌山半腰之西牛賀洲的白銀埵，城名周羅。統領主熱鬼及無量百千諸龍，守護西方，左手下垂持刀，右手拿紅色繩索。以上四天王天爲欲界初天，又爲八部之主。人間五十歲，四天王天一晝夜，其壽五百歲，相當人間九百萬歲。皆是化生，身長一裏。經中說：此四天王，往昔曾聽佛說法，皆已證得初果。每一天王都有九十一子，姿貌端正，有大威力，守護十方。每一天王又有八位將軍，周遊叁天下(除北俱盧洲)，衛護諸精勤佛法之佛弟子，及至一切山河、樹木、土地、城郭所有鬼神。故新譯金光明經說：「四天王白佛言：世尊，我等四王，與二十八部藥叉大將，並與無量百千藥叉，以清淨天眼，過于世人，觀察擁護此(南)贍部洲。世尊！以此因緣，我等諸王，各爲護世者」。由此證明諸天，無論梵王、帝釋，乃至四天王天無不護持佛法，侍衛善士，常說：「道高鬼神欽，德重龍天護」，亦即說明此一道理。
八部衆中第二是龍王，經說龍王有二類：第一娑竭羅龍王，第二阿耨達多龍王。娑竭羅，此雲鹹海，從海水得名，爲鹹海中一百七十七種龍王之第七龍王，本是十地菩薩，大權示現龍王之身。能隨舉一念，即布密集，注甘雨，普洽天下，護國佑民。于大海一萬由旬深處，有一大城名戲樂，四圍寬廣有叁千由旬(一萬二千裏)，此一大城由七寶所成，內有種種華池，流水，林園。種種璎珞莊嚴，龍王宮殿中藏有四種寶珠，能出生大海內一切珍寶，龍王太子閻浮幢之宮殿，及八十億諸大龍王宮殿，各各差別。同時，此龍王宮殿中绀瑠璃色水入注于海，定時湧出，所以海潮不失時分。莊嚴無比，不相差于天宮。
第二阿耨達多龍王，此雲無熱惱，以池得名，此龍王是十地大士示現，居住雪山頂之阿耨達池，有五柱七寶之殿堂，湧出清涼水，利濟南贍部洲衆生。佛說金光明經時，此二龍王及目真，醫(前面這個字是醫生的醫去酉加言)羅葉、難陀、小難陀，于無數龍中，具大威德神通，發願共同衛護持經之人，晝夜常不舍離。
八部衆第叁藥叉，又稱夜叉，華…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…