..续本文上一页身舍利，主要将此最后骨骸，火烧为碎粒，分身十方，度化有缘。弥勒命终不用火化，是全身舍利，如铸金的菩萨像，并且不摇不动。全身舍利表示弥勒上升兜率是以一佛教化众生，不动不摇表示法身常在，本不动摇，本无来去，本无生灭诸多动作。
关于全身舍利，近代，在台湾前有慈航菩萨的肉身不坏，现有清严法师的全身舍利，慈航菩萨在世，修慈悲喜舍行，热心为佛教，为僧伽，是一位近代革新佛教大德，今日台湾佛教有如此蓬勃新生气象，慈航菩萨为教为法的功劳是有相当贡献的。慈航菩萨效弥勒之慈行，自称慈氏，专弘唯识，远绍弥勒之宗风，并发愿死后不以火化，端坐缸中，厝于台湾汐止秀峰后山五年后开缸，全身不朽，栩栩如生。当时教界震动，中外人士，前往瞻礼，不绝于途。今年二月间，台湾第二位全身舍利的清严法师出现，又是轰动一时，令人叹为希有！此不但证明佛法信、愿、戒、定法力不可思议，同时为佛教带来无比希望。因为佛教式微，为一般知识界，訾为迷信，今以全身舍利示现人间，不能不令人心服。全身舍利出缸后，当然要建堂供养，留为后人恭敬礼拜，此二大德在世不但能以言教度化众生，死后又以全身舍利度无量有缘众生，令人生信，种福，使佛法的信心种子普洒大地，法水的甘露洗涤人类的邪念妄执，这是菩萨化世又一方便。
身圆光中有首楞严三昧，般若波罗蜜字义炳然。
菩萨身有定慧圆光，神异无比。释尊在世身有八尺之圆光，表示身口意三业随智慧行。弥勒入灭后，其身亦有定、慧圆光。首楞严三昧，是一切定之最高、最上、最尊之妙定故称首，楞严，此云健行。三昧，此云等持，定之异名。大乘定以楞严定为摧伏一切烦恼魔外之妙定，唯等觉菩萨或佛果方可证明。由妙定而发妙慧---根本智---般若波罗蜜，以此般若妙慧之名字，能显其妙用─义境---能摧伏一切烦恼。菩萨身虽入灭，禅定，智慧本来不灭，法身不灭，永远然，炳显灿耀！
时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。
最后由天人供养。因为菩萨全身舍利不坏，由于福德智慧感召，很快地得到天人大众用无量珍宝而建造一座庄严妙塔，作为供养舍利之用。塔是一种高显建筑物，用来纪念有大功德之人，近代是用纪念馆，或纪念堂，来追念先觉之丰功伟业。佛教以塔波来供养先觉的舍利，无论是全身舍利或碎身舍利。表示对一代大德，见其舍利而缅怀他一生为法为人的不朽功行，永作后人模楷。菩萨全身舍利，令诸天人供养，表示将度人天无量大众。
戊二 彼生
己一 明上生殊胜
时兜率陀天七宝台内，摩尼殿上师子床坐，忽然化生，于莲华上结跏趺坐。
以下第二段说明菩萨离此世界，往生兜率种种情形，共有六种殊胜功德：第一、上生内院殊胜。菩萨一俟离此世界，当时神识即能上生兜率陀天，于善法堂之七宝所成的台内，摩尼宝庄饰的宫殿之师子座，忽然化生。菩萨因位中，修七种法财，今感得七宝所成之宝台，上文依报庄严中已有详说。菩萨于师子座上化生，证明菩萨于最后一生即当成佛。佛为法王，得法自在。得大无畏，如师子为百兽之王，无畏一切，佛出世后，能摧伏邪外，今感师子床座中化生。化生是众生受生的形态之一，常说有胎生，如人，牛羊猪狗等畜；卵生如鸡、鸭、鸟、鱼虾等；湿生如水边之最低等动物，不依父母，唯靠潮湿之水份，能出现生命。化生是指净土，天上及地狱、饿鬼趣之有情，以业力不可思议而感召。今菩萨于天宫受生虽属化生，又不同于诸天，诸天是从父亲膝盖上生，菩萨乃于师子座上忽然化生。说明凡---天、人，圣---菩萨化生之不同，证知菩萨已离贪欲生。于师子床中莲华上结跏趺座，一切佛座，皆以莲华为座，莲花有五种功德，已在序文中提及。一切众花中，因果同时只有莲花，花开莲现，菩萨修因，果已具足。弥勤菩萨多劫修因，今至最后身，即当圆成佛果。将来下生成佛，亦如莲花，出生死污泥而不染，喻菩萨不着二乘空寂常住涅槃。在生死中又有不同凡夫着欲不舍。如莲花处淤泥而不染。结跏趺坐即俗说两膝盘坐，以左足放于右足上坐为降伏坐，以右足放于左足上坐为吉祥坐，此二种坐势，能使身稳不动不摇，而感舒适，内心易于镇定。佛法打坐，初步条件调身功夫，即在如何使身体先得轻安。菩萨上生于莲花上作跏趺吉祥坐，即将说法，度诸天人，降大吉祥。
己二 明色身殊胜
身如阎浮檀金色，长十六由旬。三十二相，八十种好，皆悉具足。顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝，以严天冠。
阎浮檀金色即黄金色，阎浮提是我们这一世界的音译，此一世界以黄金为最贵重，以菩萨为世出世间之(左王部右褱)宝。无量光三昧经说：「弥勒白银色者，其体阎浮檀金色，而外照光是银色也」。一切智光仙人经说：「弥勒金色，而白银光校饰，如白银山也」，皆证实了弥勒的身色是金黄色。
菩萨身量有十六由旬，一大由旬相当于我国六十里，十六由旬，合为九百六十华里，如此无比高大巨人，见之不免令人惧怕！此约天人身量说，不能以人之常情衡量。因为天人福德大，故所感寿命长，身量亦大。众生的业力不可思议。举例说：若以蚂蚁的立场来看人类身体，则人类身量显得巨大无比，如同以人的心境来看天人身量一样。菩萨身量具有十六由旬，不多不少，约佛法说，象征弥勒已超十地，位至等觉大士，又能永超六道生死轮回之苦。一生补处大士法相庄严，圆满具足，除身体高大外，并且具有三十二大人相。依印度传说，唯佛与转轮圣王具足此大人相，阿难尊者仅有三十一相。菩萨即将成佛，应有此大人相。相是粗相，好是细相，有三十二相又具八十种随形好。三十二相和八十种好，当在下文中详说。
菩萨顶上有肉髻，髻是头发的庄饰，但此处是菩萨的肉髻，说明菩萨具有无见顶相。平常见观音菩萨顶有肉髻，髻中供有阿弥陀佛。一般女士有时亦时尚以人工烫发而成发髻，高耸于头顶，犹如鸟窠，但此是人工，不是天成。
肉髻之发呈绀琉璃色，绀是青碧之色，琉璃与玻璃本来都是透明的，菩萨的发色是绀青碧琉璃色，不同于人类黑色，棕色或白银色。菩萨所戴的天冠，由二种宝所庄严，一为释迦毗楞伽摩尼宝，释迦此云能，毗楞伽此云现，摩尼此云如意珠，合译为「能现种种物的如意珠」。此一摩尼珠能随人心所欲而现出种种宝物。一为甄叔迦宝，此宝形同延珪，色如赤色琉璃，有百千万亿之数，嵌饰于菩萨的宝冠之上，华丽夺目，叹为希有！
己三 明冠现化佛
其天宝冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。
菩萨天冠中能现无量化佛及诸化菩萨，表明菩萨内心常与十方诸佛大菩萨同为伴侣，如观音菩萨天冠中顶戴阿弥陀佛一样。诸佛诸大菩萨均有神通妙用，能随众生之心意而显现，此中无量化佛，化菩萨为证明弥勒菩萨将成佛，为众生作大皈依处，且有不可思议功德，故皆现出化身(非真身)，影现于弥勒宝冠之上，作为侍卫者。同时另有他方诸大菩萨各显神通威力作十八种的变化，随化菩萨的心意，住在弥勒的天冠中。这种圣贤神变，并非吾人心境所能了解。初地菩萨(或说七地菩萨)断分段生死皆得意生身，随自己心意而变现无量身，这是圣贤以戒，定为体的化身妙用。
十八变是菩萨的大神通游戏三昧，俱解脱的大阿罗亦有种种神变，但不及菩萨的神通。中国通俗小说西游记中所说孙悟空，能吹一根毫毛变成无量数的孙悟空，这是一能变多，一个跟斗能跳十万八千里，这也表示罗汉有随心所欲之超生理机能的速度。当然这种意境非凡夫外道们所能得知。菩萨十八变：一振动变：依于禅定功夫，以心理影响生理，再以生理影响物理，菩萨可以震动无量世界。二炽然变：吾人身体以地水火风四大假合而成，不能分开，菩萨的甚深禅定，可以使四大分开，各聚一处，炽然是指其身上发火，但身下又可向上灌注冷水，使全身能够洞然照烛，出种种火焰，但又不会焚死。三流布变：举身既能出生熊熊火焰，从火焰中流布出无量光明，遍照无量世界，如同电灯由热体而发射光用，照耀世间黑暗。四示现变：菩萨悲愿无尽，为度六趣众生，可以随众生类而示现，或现天人相，或现饿鬼相，或现地狱相，或现畜生相，作同类中之领导，使令五趣众生能去恶行善，趣于善道。五转变变：菩萨得色自在，能点石成金，指水为地，转变一切外物的形相，令起种种变化作用。六往来变：来去自由，不受空间制限，身遍十方而又能同时存在。七卷收变：能将须弥山收缩为一最小微尘，此是大能缩小。八舒放变：又能使最小微尘舒放成一最大须弥山，此是小能变大。九众像入身变：能将一切外在色像摄入自己身内，然后又令大众色像出生，此是一能变多。十同类变：能随众生一类，但又不同彼类。此是同中有异变。十一隐变：能于大众之前，百千变化后，隐后不现，令人不知去处。十二显变：又于大众中，忽然显现出来。十三所作自在变：能于一切有情往来所作事中，随意皆得自在成就，不费心力，时间，随愿所成。十四制伏神通变：一生补处之等觉菩萨所有神通，除佛之神通外，能制服其余之神通，使彼等诚服。十五施辩变：能给予众生的无量辩才论议，冥中加持，能令人聪明。十六施念变：若众生于失正念时，菩萨能以神力令人住于正念，或忆念往昔诸事。十七施乐变：菩萨说法时，能使听者获得身心轻安乐与法喜。十八放光变：身放光明，使无量众生息灭众苦。此上十八种变化自在，是菩萨多生久劫以来，广修福德、戒定慧、悲愿所成，所以身心发挥最大妙用，神异莫测，但又令人赞叹悦服。宗教超常人之经验，有其特殊境界，吾人深信佛法因果定律，承认圣贤之伟大超人处，除智慧之深邃外，身心中另有不可思议的妙用…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…