..续本文上一页关闭恶趣之门。经中说：「以八戒水，洗浣身心，令得清净。断除无量贪、瞋、痴垢，于人天路作资粮」。此戒是在家二众居士为修身进德之增上戒，由此八戒能接近佛法，进而亦可过出家生活，故又称近住戒。此八戒较易于受持。约时间说：每月有六日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十可以受持，且每次仅有一日一夜。约戒支说只有八条，以五戒为主(但不邪淫戒改为不淫戒，即正常的夫妇于受戒之一日一夜亦不可行淫)。另加第六不着香花鬘，歌舞观听，第七不坐高广大床，第八不非时食。何以佛陀欲为在家居士制定此八种近住戒？根据智度论卷十三说『何故六斋日受八戒？修福德。以是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。直以一日不食为斋。后佛出世，教人语之言：「汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃」』。此是为何要于六斋日持八关斋戒来源。此中说到六斋日有「恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉」之事。佛法说：帝释天主，住忉利天须弥山顶善见城之善法堂，有太子，有大臣，每月六斋日下伺人间善恶诸事。月逢初八，二十三日派遣使者下凡人间，十四、二十九勒令太子下来人间，十五、三十，帝释本人降人间伺巡善恶，然后集聚善法堂称量世间善恶多少。见作善即以神力拥护之，见造恶者即以神力嫌毁之。因此佛法重视此六斋日的戒行清净。菩萨处胎经说：「八关斋戒是诸佛父母」，要想成佛，亦从此八戒修学开始。
此八戒之前五戒是放逸支，后三戒属于远离支。五戒已如上说。第六不着香、华鬘是离香、触二尘，凡夫的贪欲心向外驰求，不外五尘境界，香有很多种类，此处特指涂香，如香水、香粉、发油、口红等，为了装饰身体，一般人多用化装品抹涂身肢，站在香能迷人乱心副作用说，应当远离。歌舞是跳舞唱歌，自己参加娱乐阵容。观听是看戏听戏，此是欣赏他人表演，无论是自作或看他人作，均能导欲生悲，荒芜正当道业，因此受清净戒行佛徒应该远离它。第七不坐高广大床是远离触尘，高、广，大是说床高不能超高一点六尺，广阔不超四尺，长度不超过八尺，越过此数，即是高、广、大床。现代人讲究舒适，什么席似梦之类精致柔软，美国副总统洛克菲鲁买一张床，价格要八万美元之高，可说是世界最华丽之床了。文明人之享受无穷，但引发人的贪欲尤来尤深。第八不非时食，是离味尘之贪欲。「时食」指每晨明相出至日中为诸天，圣贤所食，若日影过中一发、一线乃至翌晨而食为非时食，此时是鬼，畜食，故「如来欲断六趣因，故制令同三世佛食」。此非时食戒，不但为印度佛教徒所重视，一般印度宗教无不强调此戒重要性。依卫生学说，过午不食有种种利益：午后不食有少淫欲，少睡眠，得一心，无下风，身安少病之裨益。否则多食，大便多，小便多，多睡眠，身体重，内心惛沉，不堪修行，并且多患消化不良症，所以佛制此戒。以上说明在家八戒功德。
第三种具足戒：约出家四众：沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，圆满授受为具足戒。
第四要身心精进，不求断结。精进有身、心二种精进，恭敬三宝心不放逸，礼敬圣贤身不造恶，是消极的防非，但精进的定义，应是极积的心不懈不退，存慈悲利他之心，身作种种有利众生的善业，但是不为个人孳孳断诸烦恼，若精勤断诸三有之烦恼，为声闻乘者，速离欲界，超越三界，则不生兜率天了。烦恼有三界所系之不同，此处不但不断上二界之烦恼，即欲界的见、思二惑也不需断除，才可往生兜率净土。
第五修十善业道：十善为上生内外二院增上业因，凡夫所修十善业因是散心所修因行。菩萨十善能与定心相应。虽是散心十善，主要是常与善心相应，自然能感生天因缘。欲生其它净土，若无定心，很少能够往生，唯有上生兜率，可以散心而生，此上第四、第五两种法门，可说是方便之方便，快捷方式中之快捷方式了。
除了上文五种戒善功德外，还需对前面所说的兜率陀天微妙清净，殊胜法喜之乐，一一如实思惟而生欣羡，引发欲求上生兜率之本愿，如此观照才有上生之分。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」
总结正观。末法时代，邪见蛊生，旦行者多重讲说，疏于观行，佛于此特别重视观行，同时要随顺正理观行---以戒、善为主。否则缘木求鱼，背道而驰，是为邪观。到此，正宗分中述说外果功德一大段文已完。
乙二 明内果
丙一 启请
尔时、优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：「世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事。
本经正宗分有二大科，第一明外果，广说兜率净土依报庄严，已如上文。以下第二明内果，叙说弥勒上生内院，色身殊胜及上生人天大众有九品不同之差别。初由优波离启请，后由佛解答。弥勒上生中先说弥勒于此世界没，今先启问。
优波离听闻释尊宣说兜率净土之清净庄严及上生兜率所应修行方法以后，当时即从法座起来，拜佛如仪后，禀白世尊：赞叹兜率陀天宫之上，确有如是极净微妙的希有快乐之事。
今此大士，何时于阎浮提没？生于彼天？」
现正式启请佛陀解答两个问题：一、今此大士，指弥勒菩萨，称菩萨为大士，因登地菩萨皆具智慧，神通，威德，悲愿等功德。弥勒菩萨，甚么时候在我们这一阎浮提---娑婆世界将要涅槃，通俗说何时去世？二、去世后弥勒将要往生于那一类天上受生？这是问到弥勒此界没后，生到何趣的问题。唯愿佛陀慈悲开示。
丙二 解说
丁一 正说弥勒上生
戊一 此没
佛告优波离：「弥勒先于波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家生，却后十二年二月十五日，还本所生处，结跏趺坐，如入灭定。
佛先解答第一问题，说明弥勒菩萨何时上生。弥勒菩萨本来生于波罗奈国。释尊于菩提树下成道，然后到鹿野苑初转*轮，鹿野苑是位于波罗奈国。波罗捺此云江绕城，城的四围因有很多河流大川，以此得名。劫波利村，此云捉髑髅鬼，或许此一村庄原来本属公墓或坟冢，人死后骷髅骨发生磷火，有人前去捕捉此火，以为是鬼火，此城以此而得名。其父本是一位大婆罗门，名波婆利，此云大护。婆罗门为印度四种阶级：一婆罗门，为当时四姓中第一等人物之宗教师，传说其祖先从大梵天口中出生，所以清净无比，操纵一切。第二剎帝利族，传说其祖先从梵天两肩出生，为国王大臣，处理国家政治、军事，保卫疆土。第三吠陀，祖先从梵天肚脐生，为社会上工、农、商人，能做社会种种资生事业。第四首陀族，祖先从梵天脚下出生，所以种姓下劣卑贱，为人们作奴隶。阶级非常森严，彼此不相通婚，为释尊极力反对，全力推翻此一不平等传统恶例。释尊出生于剎帝利族，根据下生经说：何以弥勒生于善净婆罗门家？因为释尊出生于五浊恶世，众生皆喜欲于荣华富贵，眼见王太子出家，深受感动，愿放弃世间五欲之乐而志求解脱。弥佛生于增劫，众生福报大，并且乐于修行，故生于婆罗门家。以上所说是弥勒菩萨在印度出生处及其种族。
当释尊说弥勒上生经为弥勒授记作佛后之十二年，二月十五日就要涅槃。此处说十二年后，表示佛为他授记，已证明弥勒得度十二缘起生死流转门。十二缘起或十二因缘为凡夫生死之恶性循环，以无明、爱、取三种烦恼，而造成，行，有二支业道，去感召识、名色、六入、触、受、生、老死忧悲一大苦聚。此是凡夫流转相，弥勒反此流转而超凡入圣，得清净还灭。弥勒选定在春季二月十五日这一天入灭，是为了众生执着常、乐之妄想。涅槃经第三十卷说：「二月名春阳，春阳之月，万物生长，种植根裁，华果敷荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想，为破此常，说一切法悉是无常」。弥勒于春阳之季入灭，令人见到万物荣枯无常，生命亦是无常。于二月间入灭，表示弥勒已能证得自性清净身及智慧法界, 身。又于十五日入灭者，表示是日为满月日，月亮盈满无亏，象征菩萨功圆果满，入大涅槃。弥勒预知时至，于涅槃前返回家乡入灭，与舍利弗不忍见世尊入灭，愿先佛而入灭，还到本生乡里，正意系心，入灭尽定。亦与国人相似，愿寿终于家乡，所谓「叶落归根」。不过，释尊生于迦毘罗卫国，入灭于俱尸那城，表示于此世界化缘已毕，将去他方国土教化。如菩萨处胎经说：「我身今灭，不复更生于阎浮提，于十方面三十二垓诸佛剎中遍施佛事」。弥勒上生后，还来人间，化缘未尽，发愿利益此界众生。
弥勒入灭是以盘腿结跏趺坐而化。常人都不能生死自由，最后命终四大分散众苦交迫，悲苦万分，菩萨有大功行，入灭时如同入定，身躯不卧。又不同于释尊入灭，释迦涅槃时头朝北向，右胁枕手，在行住坐卧四威仪中以卧为最安适，表明释迦于此世界化缘已尽。弥勒但以坐势入灭，证知弥勒将欲利乐此土众生，当成佛果，化事尚未究竟，如入灭定，如同佛菩萨，声闻等，内心暂时不起受，想二心心所，一切情绪，联想，分别心均不起活动，唯端坐不动，好似涅槃，入灭定作止息想，但未真实涅槃。真是虽然万缘俱寂，而能了了常照。
身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。
现说明菩萨寿终身相庄严。一般人死相现前，非常难看。首先身体发生青瘀，继而膨胀乃至溃烂，令人惨不忍睹。但菩萨命终之后，身发紫磨金色，栩栩如生，并且身放光明，鲜艳无比，表明菩萨当来受生时是世间上第一位值得尊贵者。明赫耀如百千太阳，表菩萨智慧高超，将要破除众生愚痴黑暗。
其身舍利，如铸金像，不动不摇。
此说舍利之形状。舍利此云坚固子，即人死后的骨骸尸体。人死后有种种葬法，如火葬、水葬、土葬、还有鸟葬(给鸟兽吃)。释尊入灭是用火葬，而得八万舍利，小如稻谷、芥子之碎粒，以便分给八王供养，建塔礼拜。所以释尊是碎…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…