..續本文上一頁身舍利，主要將此最後骨骸，火燒爲碎粒，分身十方，度化有緣。彌勒命終不用火化，是全身舍利，如鑄金的菩薩像，並且不搖不動。全身舍利表示彌勒上升兜率是以一佛教化衆生，不動不搖表示法身常在，本不動搖，本無來去，本無生滅諸多動作。
關于全身舍利，近代，在臺灣前有慈航菩薩的肉身不壞，現有清嚴法師的全身舍利，慈航菩薩在世，修慈悲喜舍行，熱心爲佛教，爲僧伽，是一位近代革新佛教大德，今日臺灣佛教有如此蓬勃新生氣象，慈航菩薩爲教爲法的功勞是有相當貢獻的。慈航菩薩效彌勒之慈行，自稱慈氏，專弘唯識，遠紹彌勒之宗風，並發願死後不以火化，端坐缸中，厝于臺灣汐止秀峰後山五年後開缸，全身不朽，栩栩如生。當時教界震動，中外人士，前往瞻禮，不絕于途。今年二月間，臺灣第二位全身舍利的清嚴法師出現，又是轟動一時，令人歎爲希有！此不但證明佛法信、願、戒、定法力不可思議，同時爲佛教帶來無比希望。因爲佛教式微，爲一般知識界，訾爲迷信，今以全身舍利示現人間，不能不令人心服。全身舍利出缸後，當然要建堂供養，留爲後人恭敬禮拜，此二大德在世不但能以言教度化衆生，死後又以全身舍利度無量有緣衆生，令人生信，種福，使佛法的信心種子普灑大地，法水的甘露洗滌人類的邪念妄執，這是菩薩化世又一方便。
身圓光中有首楞嚴叁昧，般若波羅蜜字義炳然。
菩薩身有定慧圓光，神異無比。釋尊在世身有八尺之圓光，表示身口意叁業隨智慧行。彌勒入滅後，其身亦有定、慧圓光。首楞嚴叁昧，是一切定之最高、最上、最尊之妙定故稱首，楞嚴，此雲健行。叁昧，此雲等持，定之異名。大乘定以楞嚴定爲摧伏一切煩惱魔外之妙定，唯等覺菩薩或佛果方可證明。由妙定而發妙慧---根本智---般若波羅蜜，以此般若妙慧之名字，能顯其妙用─義境---能摧伏一切煩惱。菩薩身雖入滅，禅定，智慧本來不滅，法身不滅，永遠然，炳顯燦耀！
時諸天人，尋即爲起衆寶妙塔，供養舍利。
最後由天人供養。因爲菩薩全身舍利不壞，由于福德智慧感召，很快地得到天人大衆用無量珍寶而建造一座莊嚴妙塔，作爲供養舍利之用。塔是一種高顯建築物，用來紀念有大功德之人，近代是用紀念館，或紀念堂，來追念先覺之豐功偉業。佛教以塔波來供養先覺的舍利，無論是全身舍利或碎身舍利。表示對一代大德，見其舍利而緬懷他一生爲法爲人的不朽功行，永作後人模楷。菩薩全身舍利，令諸天人供養，表示將度人天無量大衆。
戊二 彼生
己一 明上生殊勝
時兜率陀天七寶臺內，摩尼殿上師子床坐，忽然化生，于蓮華上結跏趺坐。
以下第二段說明菩薩離此世界，往生兜率種種情形，共有六種殊勝功德：第一、上生內院殊勝。菩薩一俟離此世界，當時神識即能上生兜率陀天，于善法堂之七寶所成的臺內，摩尼寶莊飾的宮殿之師子座，忽然化生。菩薩因位中，修七種法財，今感得七寶所成之寶臺，上文依報莊嚴中已有詳說。菩薩于師子座上化生，證明菩薩于最後一生即當成佛。佛爲法王，得法自在。得大無畏，如師子爲百獸之王，無畏一切，佛出世後，能摧伏邪外，今感師子床座中化生。化生是衆生受生的形態之一，常說有胎生，如人，牛羊豬狗等畜；卵生如雞、鴨、鳥、魚蝦等；濕生如水邊之最低等動物，不依父母，唯靠潮濕之水份，能出現生命。化生是指淨土，天上及地獄、餓鬼趣之有情，以業力不可思議而感召。今菩薩于天宮受生雖屬化生，又不同于諸天，諸天是從父親膝蓋上生，菩薩乃于師子座上忽然化生。說明凡---天、人，聖---菩薩化生之不同，證知菩薩已離貪欲生。于師子床中蓮華上結跏趺座，一切佛座，皆以蓮華爲座，蓮花有五種功德，已在序文中提及。一切衆花中，因果同時只有蓮花，花開蓮現，菩薩修因，果已具足。彌勤菩薩多劫修因，今至最後身，即當圓成佛果。將來下生成佛，亦如蓮花，出生死汙泥而不染，喻菩薩不著二乘空寂常住涅槃。在生死中又有不同凡夫著欲不舍。如蓮花處淤泥而不染。結跏趺坐即俗說兩膝盤坐，以左足放于右足上坐爲降伏坐，以右足放于左足上坐爲吉祥坐，此二種坐勢，能使身穩不動不搖，而感舒適，內心易于鎮定。佛法打坐，初步條件調身功夫，即在如何使身體先得輕安。菩薩上生于蓮花上作跏趺吉祥坐，即將說法，度諸天人，降大吉祥。
己二 明色身殊勝
身如閻浮檀金色，長十六由旬。叁十二相，八十種好，皆悉具足。頂上肉髻，發绀琉璃色，釋迦毗楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶，以嚴天冠。
閻浮檀金色即黃金色，閻浮提是我們這一世界的音譯，此一世界以黃金爲最貴重，以菩薩爲世出世間之(左王部右褱)寶。無量光叁昧經說：「彌勒白銀色者，其體閻浮檀金色，而外照光是銀色也」。一切智光仙人經說：「彌勒金色，而白銀光校飾，如白銀山也」，皆證實了彌勒的身色是金黃色。
菩薩身量有十六由旬，一大由旬相當于我國六十裏，十六由旬，合爲九百六十華裏，如此無比高大巨人，見之不免令人懼怕！此約天人身量說，不能以人之常情衡量。因爲天人福德大，故所感壽命長，身量亦大。衆生的業力不可思議。舉例說：若以螞蟻的立場來看人類身體，則人類身量顯得巨大無比，如同以人的心境來看天人身量一樣。菩薩身量具有十六由旬，不多不少，約佛法說，象征彌勒已超十地，位至等覺大士，又能永超六道生死輪回之苦。一生補處大士法相莊嚴，圓滿具足，除身體高大外，並且具有叁十二大人相。依印度傳說，唯佛與轉輪聖王具足此大人相，阿難尊者僅有叁十一相。菩薩即將成佛，應有此大人相。相是粗相，好是細相，有叁十二相又具八十種隨形好。叁十二相和八十種好，當在下文中詳說。
菩薩頂上有肉髻，髻是頭發的莊飾，但此處是菩薩的肉髻，說明菩薩具有無見頂相。平常見觀音菩薩頂有肉髻，髻中供有阿彌陀佛。一般女士有時亦時尚以人工燙發而成發髻，高聳于頭頂，猶如鳥窠，但此是人工，不是天成。
肉髻之發呈绀琉璃色，绀是青碧之色，琉璃與玻璃本來都是透明的，菩薩的發色是绀青碧琉璃色，不同于人類黑色，棕色或白銀色。菩薩所戴的天冠，由二種寶所莊嚴，一爲釋迦毗楞伽摩尼寶，釋迦此雲能，毗楞伽此雲現，摩尼此雲如意珠，合譯爲「能現種種物的如意珠」。此一摩尼珠能隨人心所欲而現出種種寶物。一爲甄叔迦寶，此寶形同延珪，色如赤色琉璃，有百千萬億之數，嵌飾于菩薩的寶冠之上，華麗奪目，歎爲希有！
己叁 明冠現化佛
其天寶冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以爲侍者。複有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。
菩薩天冠中能現無量化佛及諸化菩薩，表明菩薩內心常與十方諸佛大菩薩同爲伴侶，如觀音菩薩天冠中頂戴阿彌陀佛一樣。諸佛諸大菩薩均有神通妙用，能隨衆生之心意而顯現，此中無量化佛，化菩薩爲證明彌勒菩薩將成佛，爲衆生作大皈依處，且有不可思議功德，故皆現出化身(非真身)，影現于彌勒寶冠之上，作爲侍衛者。同時另有他方諸大菩薩各顯神通威力作十八種的變化，隨化菩薩的心意，住在彌勒的天冠中。這種聖賢神變，並非吾人心境所能了解。初地菩薩(或說七地菩薩)斷分段生死皆得意生身，隨自己心意而變現無量身，這是聖賢以戒，定爲體的化身妙用。
十八變是菩薩的大神通遊戲叁昧，俱解脫的大阿羅亦有種種神變，但不及菩薩的神通。中國通俗小說西遊記中所說孫悟空，能吹一根毫毛變成無量數的孫悟空，這是一能變多，一個跟鬥能跳十萬八千裏，這也表示羅漢有隨心所欲之超生理機能的速度。當然這種意境非凡夫外道們所能得知。菩薩十八變：一振動變：依于禅定功夫，以心理影響生理，再以生理影響物理，菩薩可以震動無量世界。二熾然變：吾人身體以地水火風四大假合而成，不能分開，菩薩的甚深禅定，可以使四大分開，各聚一處，熾然是指其身上發火，但身下又可向上灌注冷水，使全身能夠洞然照燭，出種種火焰，但又不會焚死。叁流布變：舉身既能出生熊熊火焰，從火焰中流布出無量光明，遍照無量世界，如同電燈由熱體而發射光用，照耀世間黑暗。四示現變：菩薩悲願無盡，爲度六趣衆生，可以隨衆生類而示現，或現天人相，或現餓鬼相，或現地獄相，或現畜生相，作同類中之領導，使令五趣衆生能去惡行善，趣于善道。五轉變變：菩薩得色自在，能點石成金，指水爲地，轉變一切外物的形相，令起種種變化作用。六往來變：來去自由，不受空間製限，身遍十方而又能同時存在。七卷收變：能將須彌山收縮爲一最小微塵，此是大能縮小。八舒放變：又能使最小微塵舒放成一最大須彌山，此是小能變大。九衆像入身變：能將一切外在色像攝入自己身內，然後又令大衆色像出生，此是一能變多。十同類變：能隨衆生一類，但又不同彼類。此是同中有異變。十一隱變：能于大衆之前，百千變化後，隱後不現，令人不知去處。十二顯變：又于大衆中，忽然顯現出來。十叁所作自在變：能于一切有情往來所作事中，隨意皆得自在成就，不費心力，時間，隨願所成。十四製伏神通變：一生補處之等覺菩薩所有神通，除佛之神通外，能製服其余之神通，使彼等誠服。十五施辯變：能給予衆生的無量辯才論議，冥中加持，能令人聰明。十六施念變：若衆生于失正念時，菩薩能以神力令人住于正念，或憶念往昔諸事。十七施樂變：菩薩說法時，能使聽者獲得身心輕安樂與法喜。十八放光變：身放光明，使無量衆生息滅衆苦。此上十八種變化自在，是菩薩多生久劫以來，廣修福德、戒定慧、悲願所成，所以身心發揮最大妙用，神異莫測，但又令人贊歎悅服。宗教超常人之經驗，有其特殊境界，吾人深信佛法因果定律，承認聖賢之偉大超人處，除智慧之深邃外，身心中另有不可思議的妙用…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…