..续本文上一页人间净土的理想，故为一般重视现实者所诟病，以为是悲观的、压世的、消极的。因为这和现实人生脱节的天国思想，根本是不合乎大乘入世，救世之精神。吾人求生兜率净土，亲近弥勒只是一大方便，最后目的是希望人间净土能早日实现，以期身心净化，人间净土之双重净化，同时完成。弥勒人间净土本出于阿含经中，上生与下生本来同等注重，不可偏废，但法久弊生，造成重视上生而忽视下生。因此上生后不忘下生，才是符合于大乘佛法自利利他的悲愿。
五 释经题及译者
「佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经」，本经题是以「人」、「处」得名。人是指弥勒菩萨，处是指兜率陀天。「佛说」二字是说经之主，即释迦牟尼佛。本来说经之人有佛说、菩萨说、弟子说、诸天、鬼神等说。如华严经，是诸大菩萨彼此问答，经过佛陀证明，也称为佛说。又如诸小乘经，有些是诸大弟子相互论辩，经佛证明，只要合符佛理，经佛印证而不谬误的都称佛说，因此几乎每部经前，都安立「佛说」二字。一面尊重佛为法主，一面即是菩萨、弟子等所说，希求佛陀加被，使所说不违佛意，本经是佛对弟子优波离尊者说，其中也有互相问答，参加法会者有四部八众。
「观」，是观察、了解，是约能观之智说，所观之境即弥勒上生。以此观智观察弥勒菩萨上生兜率陀天之依、正两种清净庄严。如观无量寿佛经之观智，以观察无量寿佛之境界。
「弥勒」是菩萨的姓，梵语弥勒，正译音为梅怛利耶(MAITREYA)，华言慈氏，号阿逸多。因菩萨多劫以来修慈心三昧，如偈说：「弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉」。以慈心教化众生，所以又称慈氏菩萨。本经说：弥勒菩萨出生于波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家，初出生时，便具有三十二相，八十随相好。有一天其父邀请相师为菩萨相命，相师想知道菩萨出生时瑞相，其父说：「其母性格向不调柔，自怀子后，存心仁慈。」相师说：「因受菩萨影响有此现象，所以取名慈氏」。有一次，阿难曾问佛，弥勒为何名慈氏？佛即叙说慈氏过去本生因绿：无量劫前，南赡部洲有一大国王，名达磨流枝，译云法爱。当时，有佛号曰弗沙，时有一比丘入慈心三昧，身相安静，放光照耀。王即询问此僧修何定而有此种瑞相？比丘说：「入慈心定」。国王心生欢喜，发愿修习，生生世世不断修习。法爱王，即今弥勒是，从初发心，常号慈氏。因弥勒本性仁慈，又常习慈心三昧，所以号慈氏。
弥勒为释尊弟子，并为授记，将来于增劫后，于此土成佛，龙华树下，三会说法，广度众生。为一生补处大菩萨，一生补处，位邻大觉之菩萨十方世界甚多，如观音补位阿弥陀佛，维摩补位阿閦佛等。
菩萨是「菩提萨埵」的简称，菩即菩提，此云智慧，因能发菩提心，上求佛智。萨即萨埵，此云有情，有下化众生之意，具此二大理念，修集福慧之大心众生，都可称称菩萨。此处专指弥勒菩萨说。弥勒灭度后，距离成佛之时尚远，此一生补处菩萨必有修习度生之处所。佛经说：一生补处菩萨，未成佛前多住欲界第四天兜率陀天，此天，天人均能受乐知足，不着五欲，故又称知足天，此天有一特别化区名为兜率内院，有善法堂，清净庄严，为补处菩萨一生不退转说法之处所。弥勒菩萨灭后，即上生此处。上生或称往生，即由下界而上升天界之意。以上所说为本经之别题。
经是道路、方法。从凡入圣也有种种方法，小乘有八正道，大乘有六度波罗蜜等，依此方法而行，自可超越凡情而入圣道，此道路是具有永久性、普遍性，人人依此修行，人人均可成佛作祖。故经是圣贤所修道之方法，万古之常道。佛法中有经、律、论三藏，经是佛说，律是为弟子们所制定生活上之道德规律，论是弟子们阐说经藏中深义微言。经是通于一切经，故称此为通题。
本经译者是南北朝时代刘宋之西域居士，诅渠京声所翻译。佛经用印度文书写，若无人译成中文，吾人根本无法了解，必需熟稔印度文，且通达佛法及中文的人，才能胜任此一艰巨工作。译经者有法师，也有居士，本经由居士译成，流通后世，使大法东来，利益群生，开人天眼目，实在功德难量！
释经
甲一 序起分
乙一 证信起
如是我闻：
每部经典都可分为三大部份：一序分，二正宗分，三流通分。本经依照太虚大师所述：「观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要」 的分科，较为简要、明了。序分有二：一证信序，二发起序，前者是通序，后者是别序。证信序有信、闻、时、主、处、众六种成就。证信本经是阿难亲闻，佛陀亲口宣说，有时间、处所及听法大众。发起序是记述一部经之特殊因缘，或因弟子问，或因佛观察听法大众根机淳熟，放光集众无问自说。本经出广长舌，放千光明，一一光中有无量化佛，异口同音，说不可思议陀罗尼法。当释尊自己演说百亿陀罗尼门时，弥勒悟解过人，当下即得百万亿陀罗尼门出位授记。此为本经发起序之特殊因缘。
「如是」二字是信成就，表示佛曾经如此说。
如是二字本有信顺之义：「信为入法之初基」 ；「顺则师资之道成」 ，因听者生信，佛所说之法皆可顺从，由顺从故师资关系方能建立。
「我闻」 是闻成就。阿难是结集经者。指自身说：如是之佛法，我亲自从佛处听闻而来。或佛弟子间展转传闻：诸佛说法为破除众生我执，为何不称「无我」 闻，而说「我」 闻？答有四种原因：故称「我闻」：一因言说上方便，若说无我，不知所表明是谁？二以随顺世间习俗，自指为我。三为除众生无我的恐怖，若说无我，到底为谁修学？四佛虽说无我之理，但不否认世间有自、他，染、净，善、恶因果，差别事相，故称为「我」 闻。
闻是听闻，由耳根发识，听受所说。依佛法说：必须根、识、心所、外境四法和合才可名闻。这四个字置于每部经前，是结集三藏者，依于如来言教，并非自撰，为使众生恭敬生信，故说「如是我闻」。
一时，
指说法的时候。听法者根机成熟，感佛所说。说法者慈悲演说，从始至终，所说事毕。总名一时。
佛
梵语佛陀Buddha，译为觉者，以自觉、觉他、觉行圆满故尊为佛。就我们这一世界说，指释迦牟尼佛。
在舍卫国，祗树给孤独园。
这是本经说法处，梵语Sravasti，此云舍卫城，为当时中印度憍萨罗国的都城，舍卫城译为丰德城，此城为国都，是政治、文化经济的中心，人民生活富裕，出产丰溢，加之人文荟集，并且修道之人亦众，故称丰德。祇园，此云誓多林Jetavana，或意译为殊胜，这本是祗陀太子之名。传说：当太子诞生时，因邻国正来侵犯，最后终于获得胜利，所以取此名，表示庆祝。给孤独即须达多Sudatta长者，此云善施，长者乐善好施，仁慈为怀，周济贫乏，哀恤孤老，为有名之大慈善家，时人尊称他为给孤长者。长者为娶儿媳，曾往摩竭陀国之王舍城，得知佛德崇高。发心礼请佛陀到舍卫城，说法度生。佛以出家人之人当须寂静。舍卫城中人口众多，闹嚷不宁，希望能在该城之南，五、六里许一祗陀太子之林园，该处平坦宽广，泉林茂盛，建筑伽蓝，安僧弘法。善施长者心生欢喜，即于祗陀太子商谈购地建筑僧舍之事，祗陀太子当时心中并不同意因而戏语说：「除非以金布地，厚敷五寸，即可卖之」。善施长者满口承认，毫无吝意，即以黄金布地，直至金库殆尽，亦所不惜。祗陀太子为孤独长者喜舍心之所感，即对长者说：「园地当属长者，树林应属于我」。因此两人共同发心，供养三宝，成就此一大功德。故经中多称「祗(陀)树给孤独园」，此园为释尊在世常驻说法之处所。
尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祗陀园周遍七匝，照须达舍，亦作金色。
此下广说众成就，先说放光集众。放光中共有三段：一放光，二雨华，三化佛说法。今指放光，本经集众，佛先放光，所以与余经有所不同。因为弥勒为一生补处大士，功行深远，佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时浊世众生，根钝障深，智慧难生，佛若不先放光警惕群生，无法自悟，佛今先放光，借此召集大众。经中常说：佛陀所有威仪，举止行动，语默动静，所有三业活动皆为教化众生，调伏身心，一切皆可称为佛事。今放光现诸化佛说法，目的在此。佛陀今说此经，特于初夜放光。不同说涅槃经时于朝晨放光，亦不同说法华经时于白日放光，说般若经时于日中放光。这有两种原因：一、释尊出于五浊恶世，众生烦恼深重，为勘除众生无始无明昏暗，故于初夜放光。二、现说本经，为使在释迦法中尚未得度者，令见弥勒智光，能破无始无明，特于初夜放光。
佛陀说此经时周遍全身，同时放光，不同于涅槃仅从面门；法华只有眉间白毫放光；般若次第全身放光；正显明佛陀慈悲普济，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡无遗，又其光是金色者，不同说法华时是白光之光，说涅槃时是四色之光。因为此世界中以黄金色最为贵重，显示佛陀出现于世，说法利世，希有难得，如优昙钵花。此金色光遍「绕祗陀园，周遍七匝」，为警悟出家二众。此中不多不少，以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中三恶业，舍灭语行中妄言、两舌、恶口、绮语之四种过失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海。佛德巍巍，自在无碍，为使在家二众亦得警悟，又将此光远照于须达长者之房舍。普召无量大家，见光参预法会，闻法皆获深益。
有金色光，犹如霞云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲华。
二、雨华：照耀于祗园、须达房舍之金色光，犹如傍晚日落灿烂夺目之晚霞云彩，反射遍满于整个舍卫国，这显示佛陀受须达长者恭请，来舍卫国说法度生，现又说弥勒净土，为弥勒菩萨授记作佛，足以证明此国众生与弥勒菩萨有大殊胜因缘！此金光霞云能遍舍卫国，并且能雨金色莲花，此一特胜现瑞，表…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…