..續本文上一頁人間淨土的理想，故爲一般重視現實者所诟病，以爲是悲觀的、壓世的、消極的。因爲這和現實人生脫節的天國思想，根本是不合乎大乘入世，救世之精神。吾人求生兜率淨土，親近彌勒只是一大方便，最後目的是希望人間淨土能早日實現，以期身心淨化，人間淨土之雙重淨化，同時完成。彌勒人間淨土本出于阿含經中，上生與下生本來同等注重，不可偏廢，但法久弊生，造成重視上生而忽視下生。因此上生後不忘下生，才是符合于大乘佛法自利利他的悲願。
五 釋經題及譯者
「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，本經題是以「人」、「處」得名。人是指彌勒菩薩，處是指兜率陀天。「佛說」二字是說經之主，即釋迦牟尼佛。本來說經之人有佛說、菩薩說、弟子說、諸天、鬼神等說。如華嚴經，是諸大菩薩彼此問答，經過佛陀證明，也稱爲佛說。又如諸小乘經，有些是諸大弟子相互論辯，經佛證明，只要合符佛理，經佛印證而不謬誤的都稱佛說，因此幾乎每部經前，都安立「佛說」二字。一面尊重佛爲法主，一面即是菩薩、弟子等所說，希求佛陀加被，使所說不違佛意，本經是佛對弟子優波離尊者說，其中也有互相問答，參加法會者有四部八衆。
「觀」，是觀察、了解，是約能觀之智說，所觀之境即彌勒上生。以此觀智觀察彌勒菩薩上生兜率陀天之依、正兩種清淨莊嚴。如觀無量壽佛經之觀智，以觀察無量壽佛之境界。
「彌勒」是菩薩的姓，梵語彌勒，正譯音爲梅怛利耶(MAITREYA)，華言慈氏，號阿逸多。因菩薩多劫以來修慈心叁昧，如偈說：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉」。以慈心教化衆生，所以又稱慈氏菩薩。本經說：彌勒菩薩出生于波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家，初出生時，便具有叁十二相，八十隨相好。有一天其父邀請相師爲菩薩相命，相師想知道菩薩出生時瑞相，其父說：「其母性格向不調柔，自懷子後，存心仁慈。」相師說：「因受菩薩影響有此現象，所以取名慈氏」。有一次，阿難曾問佛，彌勒爲何名慈氏？佛即敘說慈氏過去本生因綠：無量劫前，南贍部洲有一大國王，名達磨流枝，譯雲法愛。當時，有佛號曰弗沙，時有一比丘入慈心叁昧，身相安靜，放光照耀。王即詢問此僧修何定而有此種瑞相？比丘說：「入慈心定」。國王心生歡喜，發願修習，生生世世不斷修習。法愛王，即今彌勒是，從初發心，常號慈氏。因彌勒本性仁慈，又常習慈心叁昧，所以號慈氏。
彌勒爲釋尊弟子，並爲授記，將來于增劫後，于此土成佛，龍華樹下，叁會說法，廣度衆生。爲一生補處大菩薩，一生補處，位鄰大覺之菩薩十方世界甚多，如觀音補位阿彌陀佛，維摩補位阿閦佛等。
菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，菩即菩提，此雲智慧，因能發菩提心，上求佛智。薩即薩埵，此雲有情，有下化衆生之意，具此二大理念，修集福慧之大心衆生，都可稱稱菩薩。此處專指彌勒菩薩說。彌勒滅度後，距離成佛之時尚遠，此一生補處菩薩必有修習度生之處所。佛經說：一生補處菩薩，未成佛前多住欲界第四天兜率陀天，此天，天人均能受樂知足，不著五欲，故又稱知足天，此天有一特別化區名爲兜率內院，有善法堂，清淨莊嚴，爲補處菩薩一生不退轉說法之處所。彌勒菩薩滅後，即上生此處。上生或稱往生，即由下界而上升天界之意。以上所說爲本經之別題。
經是道路、方法。從凡入聖也有種種方法，小乘有八正道，大乘有六度波羅蜜等，依此方法而行，自可超越凡情而入聖道，此道路是具有永久性、普遍性，人人依此修行，人人均可成佛作祖。故經是聖賢所修道之方法，萬古之常道。佛法中有經、律、論叁藏，經是佛說，律是爲弟子們所製定生活上之道德規律，論是弟子們闡說經藏中深義微言。經是通于一切經，故稱此爲通題。
本經譯者是南北朝時代劉宋之西域居士，詛渠京聲所翻譯。佛經用印度文書寫，若無人譯成中文，吾人根本無法了解，必需熟稔印度文，且通達佛法及中文的人，才能勝任此一艱巨工作。譯經者有法師，也有居士，本經由居士譯成，流通後世，使大法東來，利益群生，開人天眼目，實在功德難量！
釋經
甲一 序起分
乙一 證信起
如是我聞：
每部經典都可分爲叁大部份：一序分，二正宗分，叁流通分。本經依照太虛大師所述：「觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要」 的分科，較爲簡要、明了。序分有二：一證信序，二發起序，前者是通序，後者是別序。證信序有信、聞、時、主、處、衆六種成就。證信本經是阿難親聞，佛陀親口宣說，有時間、處所及聽法大衆。發起序是記述一部經之特殊因緣，或因弟子問，或因佛觀察聽法大衆根機淳熟，放光集衆無問自說。本經出廣長舌，放千光明，一一光中有無量化佛，異口同音，說不可思議陀羅尼法。當釋尊自己演說百億陀羅尼門時，彌勒悟解過人，當下即得百萬億陀羅尼門出位授記。此爲本經發起序之特殊因緣。
「如是」二字是信成就，表示佛曾經如此說。
如是二字本有信順之義：「信爲入法之初基」 ；「順則師資之道成」 ，因聽者生信，佛所說之法皆可順從，由順從故師資關系方能建立。
「我聞」 是聞成就。阿難是結集經者。指自身說：如是之佛法，我親自從佛處聽聞而來。或佛弟子間展轉傳聞：諸佛說法爲破除衆生我執，爲何不稱「無我」 聞，而說「我」 聞？答有四種原因：故稱「我聞」：一因言說上方便，若說無我，不知所表明是誰？二以隨順世間習俗，自指爲我。叁爲除衆生無我的恐怖，若說無我，到底爲誰修學？四佛雖說無我之理，但不否認世間有自、他，染、淨，善、惡因果，差別事相，故稱爲「我」 聞。
聞是聽聞，由耳根發識，聽受所說。依佛法說：必須根、識、心所、外境四法和合才可名聞。這四個字置于每部經前，是結集叁藏者，依于如來言教，並非自撰，爲使衆生恭敬生信，故說「如是我聞」。
一時，
指說法的時候。聽法者根機成熟，感佛所說。說法者慈悲演說，從始至終，所說事畢。總名一時。
佛
梵語佛陀Buddha，譯爲覺者，以自覺、覺他、覺行圓滿故尊爲佛。就我們這一世界說，指釋迦牟尼佛。
在舍衛國，祗樹給孤獨園。
這是本經說法處，梵語Sravasti，此雲舍衛城，爲當時中印度憍薩羅國的都城，舍衛城譯爲豐德城，此城爲國都，是政治、文化經濟的中心，人民生活富裕，出産豐溢，加之人文荟集，並且修道之人亦衆，故稱豐德。祇園，此雲誓多林Jetavana，或意譯爲殊勝，這本是祗陀太子之名。傳說：當太子誕生時，因鄰國正來侵犯，最後終于獲得勝利，所以取此名，表示慶祝。給孤獨即須達多Sudatta長者，此雲善施，長者樂善好施，仁慈爲懷，周濟貧乏，哀恤孤老，爲有名之大慈善家，時人尊稱他爲給孤長者。長者爲娶兒媳，曾往摩竭陀國之王舍城，得知佛德崇高。發心禮請佛陀到舍衛城，說法度生。佛以出家人之人當須寂靜。舍衛城中人口衆多，鬧嚷不甯，希望能在該城之南，五、六裏許一祗陀太子之林園，該處平坦寬廣，泉林茂盛，建築伽藍，安僧弘法。善施長者心生歡喜，即于祗陀太子商談購地建築僧舍之事，祗陀太子當時心中並不同意因而戲語說：「除非以金布地，厚敷五寸，即可賣之」。善施長者滿口承認，毫無吝意，即以黃金布地，直至金庫殆盡，亦所不惜。祗陀太子爲孤獨長者喜舍心之所感，即對長者說：「園地當屬長者，樹林應屬于我」。因此兩人共同發心，供養叁寶，成就此一大功德。故經中多稱「祗(陀)樹給孤獨園」，此園爲釋尊在世常駐說法之處所。
爾時，世尊于初夜分，舉身放光，其光金色，繞祗陀園周遍七匝，照須達舍，亦作金色。
此下廣說衆成就，先說放光集衆。放光中共有叁段：一放光，二雨華，叁化佛說法。今指放光，本經集衆，佛先放光，所以與余經有所不同。因爲彌勒爲一生補處大士，功行深遠，佛若不放光，諸有緣人，無法見聞。同時濁世衆生，根鈍障深，智慧難生，佛若不先放光警惕群生，無法自悟，佛今先放光，借此召集大衆。經中常說：佛陀所有威儀，舉止行動，語默動靜，所有叁業活動皆爲教化衆生，調伏身心，一切皆可稱爲佛事。今放光現諸化佛說法，目的在此。佛陀今說此經，特于初夜放光。不同說涅槃經時于朝晨放光，亦不同說法華經時于白日放光，說般若經時于日中放光。這有兩種原因：一、釋尊出于五濁惡世，衆生煩惱深重，爲勘除衆生無始無明昏暗，故于初夜放光。二、現說本經，爲使在釋迦法中尚未得度者，令見彌勒智光，能破無始無明，特于初夜放光。
佛陀說此經時周遍全身，同時放光，不同于涅槃僅從面門；法華只有眉間白毫放光；般若次第全身放光；正顯明佛陀慈悲普濟，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡無遺，又其光是金色者，不同說法華時是白光之光，說涅槃時是四色之光。因爲此世界中以黃金色最爲貴重，顯示佛陀出現于世，說法利世，希有難得，如優昙缽花。此金色光遍「繞祗陀園，周遍七匝」，爲警悟出家二衆。此中不多不少，以七次爲限，表示此光能令出家二衆守持七聚禁戒，除盡殺、盜、淫身行中叁惡業，舍滅語行中妄言、兩舌、惡口、绮語之四種過失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海。佛德巍巍，自在無礙，爲使在家二衆亦得警悟，又將此光遠照于須達長者之房舍。普召無量大家，見光參預法會，聞法皆獲深益。
有金色光，猶如霞雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮華。
二、雨華：照耀于祗園、須達房舍之金色光，猶如傍晚日落燦爛奪目之晚霞雲彩，反射遍滿于整個舍衛國，這顯示佛陀受須達長者恭請，來舍衛國說法度生，現又說彌勒淨土，爲彌勒菩薩授記作佛，足以證明此國衆生與彌勒菩薩有大殊勝因緣！此金光霞雲能遍舍衛國，並且能雨金色蓮花，此一特勝現瑞，表…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…