..续本文上一页为回因向果。有行有愿，因果具足，自然事理圆成了。其它三种四向，第二是回自向他：将自己的功德回向于他人，希望他人也能获得利益。第三是回小向大：此约先修小乘功德，后来舍小乘趣大乘，但小乘功德一样有用，并非徒劳，不过将此功德移向于大乘而已。第四是回事向理：事修是千差万别，因缘所生，如幻而有，约诸法理体说，无实在性，能够以此般若慧，体悟到一切所修皆是如幻如化，不实有，不属个己，其功德则能与法性相应，所修一切功德皆成为出世善根，不是人天福报了。
己三 灭罪业
作是观者，若见一天人，见一莲华，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。
念佛能灭罪业，消灾障，这是净土的共通法门，本经另开一灭罪业的修持法，共有三种特殊法门：第一逢缘驻想法。吾人生于世间，终日见色闻声，被色、声所迷所著，心不能安定，而造罪业。现今要利用见色之时而起观想，可以消除业障。外境可分有情，无情两类，当吾人见到有生命的天，或人时，即能随念一弥勒名，若此人身心有痛苦。希弥勒为他拔若，此人身心无快乐，希念弥勒名，给予他之快乐，若见凶恶之人，念弥勒名，为他除恶业，若见一位善良的人，念弥勒名号能够摄受此人，若见一善友，念弥勒名对他崇敬，若见恶友念弥勒名加被与他，使能拒绝恶法。约无情说：见到一朵莲花，或一切诸法时，心中随念弥勒名，若见到能染污吾人身心之外境时，希望仗弥勒威力能够断除，不使身心染污。若见到清净外境时，念弥勒名，希能修得清净法。若遇到恶法，念弥勒名，希下次不再遇到恶事，念弥勒名，常不舍离。这种随见一人、一法，均能逢缘思念弥勒，于一切时，无不暂休，亦为求上，中二品行者所行。若能如此，则能仗弥勒之悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死之罪业。憬法师经疏说为「闻名得益﹂，如经中说：「若一念顷，称弥勒名，除千二百劫生死罪」，即指此说。
但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。
上文说有三种特殊法门，此是第二闻名起敬法。只要听到弥勒之名称，内心生起恭敬心，身业合掌，但未顶礼膜拜，以此功德，仗弥勒愿力，可以灭除行者五十劫生死之罪。憬法师经疏说，此为「灭罪得益」。
若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪
第三礼拜投诚法。进而以身心恭敬礼拜，并且昼夜相续不断，恭敬礼拜，灭罪功能更大，以身、心精勤不懈，能除百亿劫罪。憬法师说此为「礼敬得益」。总结上文所说，灭罪功力之轻重，端在各人修持功夫之深浅。因此，礼敬得益，能灭除百亿劫罪业，此为第一。前文谛观眉间白毫相光只能超越九十亿劫生死之罪，此为第二。一念顷称念弥勒名，能除千二百劫生死之罪为第三。但闻名合掌恭敬，除却五十劫生死之罪为第四。
窥基经疏说灭罪较量功德。「问：何故见身毫相，不如遥念(应是礼敬)？答：见佛身相(毫光)，灭罪实多，良以遥念(礼敬)之行而难生，见归崇而易起，行化之法，先劝作难修，后劝作易行。又人间苦重，欣意殊深，天上乐多，厌心诚浅。」为何遥念敬礼灭罪者多，见毫光者灭罪少，因遥念敬礼，时间较长，以意业想念；见毫光相，时间很短，以眼根见。因此灭罪亦有多少之差别。又问造弥勒形相之功德，供养弥勒之功德如何？答塑像与供养之功德更大，因为塑像与供养是长时间之事，念念不忘菩萨，功德自然很大。本经说明三类九品往生之修持法门，特重于说明作福利益，普劝往生，重在说明不退利益，最后说明灭罪多少，无非希望众生欣求兜率，归依灭罪。
设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。」
最后，因未能依据本经所说的法门而修，于来生即得往生兜率天中亲近弥勒，听法除疑。但是于未来世中，可在龙华树下听闻弥勒如来三座说法，获得度脱。菩萨处胎经说：弥勒将来于龙华树下成正觉时，初会转*轮时，所度众生有九十六亿人，此诸众生，皆是过去于释迦法中受持五戒者。二会转*轮时度生九十四亿人，此诸人等于释迦法中仅能受三归依者。三会转*轮时度九十二亿人，此等诸人，仅是于释迦法中一称南无佛者。所以即使不能于当生成就，佛即为当来授记，龙华会上再相逢，皆可得度，早迟均蒙法益。此因发心不同，而有速缓之差别。
丁三 闻法发愿往生
说是语时，无量大众，即从座起，顶礼佛足。礼弥勒足，绕佛及弥勒菩萨百千匝。
这是说明闻法大众，发愿希求上生之实际情形。预会闻法大众，亲闻释迦世尊详述往生修行法门中，首先别说上、中、下三品往生行门，次又举弥勒菩萨放光接引，普作归依，以及教导大众如何修观行，灭罪业之方法。大众听闻释尊说是语时而获法益，即发心求愿上生兜率。为了表示内心的至诚，在会无量大众，有四众，有八部，各各皆从自己的座位而起，虔诚的顶礼佛足，以清净身业感谢释尊仁慈，不舍众生，对上生弥勒净土法门，作了详尽的介绍，使在会大众听闻后，生信发愿而希求归依弥勒，将来闻菩萨说法，亦得授记作佛，了脱无量生死之苦痛！为舍生死，为断烦恼，从座而起，顶礼佛足。同时在会无量大众又向弥勒菩萨顶礼，赞叹菩萨久远旷劫修行，今日已登一生补处佛位，即将上生兜率，说法利益人天，欣逢释尊推介，内心欢喜无量。大众顶礼毕，即围绕释尊及弥勒菩萨百千匝。因为佛说法时，听法大众皆在佛的四围周，一方面大众可以见到佛，同时亦能听闻清楚，闻法后绕佛及弥勒菩萨百千匝，表示闻法大众，愿生生世世，不离佛，菩萨，永久在佛、菩萨座下闻法除疑，修行，伏惑，乃至断尽一切烦恼。同时常亲近诸佛，菩萨，亲自承事供养，增长福业，福、慧具足，才能成佛。
未得道者，各发誓愿：「我等天人八部，今于佛前，发诚实誓愿，愿于未来世，值遇弥勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。」
正明诸闻法大众发愿往生。在会大众有无量无边，其中因福慧缺少者，尚未证悟真理，换言之，很多还是具足烦恼的天众，凡夫，八部鬼神等众，当绕佛，菩萨后，即各各于佛，菩萨前，发宏誓愿：我等天、人、八部大众，因听佛说此「弥勒上生经」，赞扬弥勒功德，而且以弥勒法门，易修，易证。因此、今于佛前，发诚实愿，希望舍此形秽之业报身，于未来世中，能够逢遇弥勒菩萨，只要舍此身已，大家皆得上生弥勒菩萨所住的天国净化的兜率陀天。听闻佛法，将来亦随弥勒下生，龙华三会，授记作佛。
此中只说未得道者求愿上生，其中还有已得道者未说，因既已得道之三乘，四果，可以神通愿力，随愿所往。同时，为鼓励末代凡夫修行尚未证果者，所以唯举凡夫，不说圣者。
世尊记曰：「汝等及未来世修福持戒，皆得往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。」
此是说明佛为大众正式授记作证：汝等指今未得道者，以及未来世中之信佛弟子们，只要能修诸福业，如前文所说布施供养香、花、幔、幢之修集种种福德。同时又能自己受持禁戒，严护威仪。只要能发愿往生，乃至一念称名，皆得上生，何况持戒修福？只要修福，持戒，虽不坐禅定，不断烦恼，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。因菩萨慈悲，超过父母，欲令苦恼众生早日离苦得乐，不受轮回。
丙三 结成正观
佛告优波离：「作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」
最后总结劝导预会大众，并劝导末世众生修行，应具慧眼，不可误入歧途。根据本经所说，作观，修行，如此去修行，即是纯正的修弥勒法门，否则，不依此经所说去行，即成为不正之邪修，邪行。台湾省现正流行龙华，先天，一贯道，假藉释迦已经去世，弥勒今已下生，妖言惑众，一派胡言，不依经说，此处正是予以有力一大棒喝。这是释尊早有预言，不幸今日而得言中，实在可悲可叹！
甲三 流通分
尔时、尊者阿难即从座起，叉手长跪，白佛言：「世尊！善哉世尊。快说弥勒所有功德；亦记未来修福众生所得果报，我今随喜。
此下为本经的流通分。一部经典大分为三，初序起分，如人之首，次正说分，如人之身，后流通分，如人之双足。此首、身、足为人之全体，缺一即不能成为有用之人。经典亦然，流通分是为了要使大法，不但流通于当世，且要宏传于未来！
流通分中有四段，初问，又分二，第一赞说随喜。当时，阿难尊者听佛陀说本经后，即从自己座位而起，先叉手合掌，然后长跪，赞叹随喜，向佛说：「世尊呀！太好了！能够直截了当的宣说弥勒菩萨所修的功德。同时亦为未来末世修持兜率净土众生，以布施供养菩萨，称名恭敬，持戒修福等功德，作证授记将来当可得生兜率天中，亲近弥勒获大利益果报，我今随喜赞叹，欢喜，圣凡、业果功德无量，实在难得！」
唯然！世尊。此经之要，云何受持？当何此名经？」
第二，正问持名。唯然是敬语词，世尊能以无比智慧，宣说兜率净土为等觉大士弥勒菩萨之所示现，为三界无依的芸芸众生之皈依处，只要修福，持戒，即使闻名，一生即得不退，所以若欲上生天界众生，应以兜率为归依，但此净土法门，云何受持？此经如何安立名称？
佛告阿难：「汝持佛语，慎勿忘失，为未来世，开生天路，示菩提相，莫断佛种。
次答有二，先答受持。佛告阿难云：「汝应受持佛所说的正法，谨慎小心，不要忘记，使大法散失湮没。不但是为了现在众生获得法益，同时也是为了未来末世众生能够打开生天之大路，此生天之路，不外前文所说布施，持戒，有此方法，当得蒙弥勒菩萨接引，享受兜率天中之法乐，即能舍离畜生，地狱，饿鬼，阿修罗之沉沦。由于得见菩萨，证得不退，经过修持，于未来世，能证菩提，如此方得超脱生死，不受轮回。」同时，佛又嘱咐阿难，若此经在世流行，令人读诵受持，依法修行，则佛种不断，慧命永续。
此经名弥勒菩萨般涅槃；亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心，如是受持！」
正答经名。世尊在解说总答优波离请问弥勒菩萨，『虽复出家，不修禅定，不断烦恼。佛记说此人成佛无疑，此人命终生何国土？佛答优波离，此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上』。就本经经义说，应名弥勒菩萨般涅槃。弥勒涅槃后又即上生兜率陀天，说法利益天人。据实而说，每一位最后身菩萨于灭度后，均上生兜率陀天，一方面成就最后功德，同时为等待应得度众生根机之成熟，三世诸佛无不如此。经中所说上生无非劝导众生，应发无上菩提心，不可只发人天增上心或二乘厌离心，应该如此去修学而领受任持，才不辜负释尊一番化导之苦心。
佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧。
三时众获益，先说圣益。佛答复经名后，当时由他方预会者有十万菩萨众，皆得到首楞严三昧，首是王义，为三昧之王，楞严此云健行，此定为等觉大士所得，得此王三昧后，不为一切外道天魔所转，亦不为一分烦恼所缚。诸大菩萨神通自在，诸惑殆尽，能伏诸魔，皆由此禅定力。
八万亿诸天，发菩提心，皆愿随从弥勒下生。
凡夫得益，无量诸天听闻世尊说此经后，以佛之神通妙用，发无上道心，舍去天宫福乐，希望将来天寿尽时，随从弥勒菩萨下生人间，闻法授记。
佛说是语时，四部弟子，天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
四喜退流通。在家的二众弟子，出家的二众弟子，以及诸天，龙，神，八部等众，大家听了本经，明白弥勒菩萨上生兜率依、正清净庄严，同时指示如何往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，闻法开悟而证不退的道理。大家感到佛法的希有，无不法喜充满，皆大欢喜，而自庆幸！希望能将此兜率净土法门，不但自已深切信解，如理修行，同时将此深义，教化他人，自利利他，佛法永传，慧灯常明。
东禅寺住持浩霖法师为提倡兜率净土法门，俾能将此大法传播于西方，邀我讲说本经，现已功德圆满。希望大家既闻此法，也应生欢喜心，信受奉行，这才不负释迦如来当初宣说本经的苦心，同时亦不负浩霖法师的发愿宏通弥勒法门的愿心！
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文阅读结束。