..续本文上一页法门之一，人非圣贤，孰能无过，但有罪则改，功莫大焉。作诸恶业由身、口、意，忏悔恶业亦由身、口、意。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行，如同器皿，要盛美馔，必先清洁一番，否则器皿不净，所盛美馔，亦成有毒之物。何况已知犯了禁戒，更要志诚忏悔了。罪业是由众恶缘所生，今以众善缘来忏除之，自得清净，不如耶教所说，人有「原罪」，有「原罪」即无法忏悔了。因此佛教不同于耶教之忏悔。佛教忏悔，意业重于诚心发露。身业要两手、二足以及头首五体投地之忏悔拜佛。此处忏悔又重于闻弥勒菩萨之名。菩萨具有大悲愿力，摄受犯罪众生，只要志诚忏悔，从此改忏修善，悔往修来。当得蒙佛接引。
未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香、华、衣服、缯、盖、幢、旛，礼拜，系念。
以下说修十种下品之行，未来世中，即指现在末法时代，因众生根劣，难行道不易修，并且修行者多，得道者少，佛陀慈悲只有劝修此易行道。本经列出十种行门：一闻菩萨名，二造立菩萨形像，或雕刻，或书画，或出功德请人塑刻，三供养香，四供养华，五供养衣服，庄严佛身之正报。六供养绘盖，七供养幢，八供养幡，以上三种庄严，是庄饰弥勒菩萨的依报，令人见了种种庄严，心生欢喜，清净，恭敬种福。九身恒礼拜，表示行者身业清净。十心系口念菩萨，表示心、口二业清净。能依此十法修行，决定下品往生。
庚二 明往生
此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。
正说往生之瑞相现前。此人是指以上忏悔及修十种行者，当他临命终时，弥勒菩萨即能放光接引，往生兜率。菩萨以眉间白毫相光灭除众生罪障，今因此人欲从黑暗走向光明，必由菩萨慈光加被。西方弥陀净土，以手放光接引众生，往生西方。此均表示佛菩萨的悲愿无穷，仗他力之加被。同时兜率天中诸天子亦运以福德力使天上散下曼陀罗华(小白花)来迎接此人，很快的即得上生。净土法门一方面仗他力，但是亦需自力，这里的自力即是上文所说十种行，自力、他力，加之功德善法力，汇合成一股强大力，自然即得往生。
衡量修行功夫的高低，中国佛法多着重于临命终时，若命终时身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静、泰然、正念提起，这是不容易的功夫，但这需要平时功夫。所以不要只注重在临命终时，平时常忆佛，念佛，修积种种善根福德，到了紧要关头，只要回忆到平时的功德，心中自然不会恐怖了。
下品往生中亦有三类往生不同：若能忏悔，造立菩萨像，供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生；但能忏悔、造像、供养、礼拜而不能恒常系念，下品中生；或仅能忏悔，造像，供养而已，不能恒常礼拜又不常常系念菩萨名号者，下品下生。又兜率净土方便极方便，快捷方式又快捷方式，只要能忏悔除罪，虽不能造形像，供养，礼拜等；或者但造形像，或只是供养，或但礼拜，或只系念，或者称名，均可下品下生，虽然不能与菩萨当来下生，三会闻法，受记作佛，只要上生，皆可度脱。
庚三 明得益
值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」
此说下品往生的法益。修学任何净土法门，其目的是能于命终之后，得蒙佛，菩萨的慈悲接引，当下能够面见佛，菩萨的亲自开示，除疑生信，而得智慧，断诸烦恼，悟无生忍。兜率净土 亦不例外！下品行者由于能在生前广修十行，或多或少，至此，善根成熟，因缘时会，命终即得菩萨放光接引，诸天欢迎，一剎那中而得往生，值遇弥勒，当面礼拜，恭敬。此时却是真正睹见菩萨真身，并非吾人见佛、菩萨木像，铜像或画像了。行者久远以来，念菩萨名，观菩萨像，作种种供养礼敬，今日才是获得理想实现，面见菩萨慈容，当下礼拜，由于信诚所感，礼拜之时，头尚未举起，即蒙菩萨开示而得闻法，除诸疑网，增长智能，于无上佛道而不退心。有说此不退是下品行者，一生彼天，闻菩萨说法，则入十信位。憬法师说：此已「得不退之因，故说不退，而非已得不退」地。常说不退有五：一信不退，在六信位。二位不退，在七住位。三证不退，在初地。四行不退，从二地至七地。五断不退，八地以上。下品生者，是约修因不退说，并非已至果位上说不退，闻法是因，断烦恼才是果。或说此不退，对无上佛道生起无比信心，发愿上求，再也不畏佛道长远，法门难修。因为此时已确实得蒙菩萨当面开示，闻法生信，无始疑虑，顿时消除了。
此上，下品往生众生，得见弥勒，此是现前法益，同时亦于未来得见恒河沙无量诸佛，以值遇弥勒为最初因缘，由此亲近菩萨闻法生善，功德增长，对未来恒沙诸佛生大信乐，亲近承事，供养。虽然未来诸佛有无量无数，但是已经有了开始，所以得见弥勒，不但有现在益，还有值未来佛之莫大利益，未来有恒沙诸佛，涅槃经说有四依：初依菩萨在地前值逢五恒沙佛，二依在前六地逢六恒沙佛，三依在七、八，九地逢七恒沙佛，四依在十地逢八恒沙佛。如此无量无数诸佛，均能亲近，无不是因最初亲近弥勒菩萨善根而来。憬法师说：修兜率净土行者，『遇圣得益，此中有三：一、现值圣益，如经云：「值弥勒故」。二、生值圣益，如经云：「遇贤劫一切诸佛」。三、后值圣益，如经云：「于未来得值恒沙诸佛」』。此即第三后值圣益之说。
戊二 举德普劝往生
己一 明普作归依
佛告优波离：「汝今谛听！是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」
前文详说往生法门分二大段，第一段说明三类九品往生，此下第二段，举弥勒圣德，普劝众生发心往生。此中又有三小节，一说明勒为末法众生之大皈依处，佛慈广大，再三叮咛，要以弥勒菩萨作末世众生皈依处。因为释迦正法中所未能得度的众生，皆需要弥勒来完成度化的任务。吾人不能生逢佛世，闻法、修行、证果。现在唯有皈投，依靠于弥勒菩萨，如游子寻找到慈母，从此有了归宿，依怙！佛陀为吾人授记「当知是人于无上道得不退转」。吾人学佛，要信心具足，虽在此生死茫茫大海中，头出头没，若能皈依弥勒，即如盲龟遇到浮木，找到了救命圈，给予吾人一颗定心丸，只要皈依弥勒，不要再彷徨，空虚，应该充满无限希望，亲近弥勒。于无上佛果，自然不会退转信心了。
弥勒菩萨一生补处，将来成佛，得佛之具足尊称，多陀阿伽度，此云如来，约恩德说，此简非众生来而不如，来三界而不能证如如理(开悟)。又非二乘圣者如而不来，二乘圣者虽然已证真理，但视三界如牢狱，生死似冤家，悲心薄弱再也不来三界了。唯有佛陀悲智双运，不舍众生，不住涅槃，故称如来，阿罗诃，此云应供，约断德说佛有大福德，应受人天供养。三藐三佛陀，此云正遍知，约智德说，佛智圆明，澈悟一切，如杲日丽天，光照大千。修弥勒之行者，只要见到弥勒智光之照瞩，即得蒙弥勒佛之授记作佛。憬法师上生经疏说：授记得益，此中有二：初弥勒授记，如经云：「若归依弥勒菩萨成佛，见佛光明，则得授记。」即指此说。
己二 示观行
佛告优波离：「佛灭度后，四部弟子，天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，当作是观：系念思惟，念兜率陀天。
佛再次告诉优波离，指示修弥勒净土的方法，奉劝大众系念菩萨名号，形像，乃至修十善行，发愿上生。西方净土法门以信、愿、行为三资粮，今亦相似，对弥勒有信心后，就要发愿起行。此处行门在系念思维，希望出家，在家二众四部弟子，乃至天龙八部鬼神，若愿生兜率内院者，第一勤修系念菩萨名像，这如西方净土之持名念佛，观想念佛。念是一切法门最初方便，如小乘佛法，修六念法门。由念得定，自然见佛，菩萨，所谓念佛三昧。「念佛、忆佛，现前当来，必得见佛。」欲生兜率净土之行者，亦循此方便，对兜率陀天依正庄严，已有深切体念认识，但需由知而起观想，久之，功夫纯熟，不待命终，于现生中亦能亲见兜率殊胜庄严及见弥勒说法，而能除疑，如无著菩萨，能于现生中觐见弥勒为说瑜伽师地论之大法。吾人若能常修系念思维兜率陀天依报庄严，能系念弥勒正报庄严，皆得往生兜率无疑。
持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。
此劝吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法，一、持戒，二布施，三禅定，生上二界需修禅定，兜率天属欲界六天中第四天，虽然生此天不要禅定，但戒善不能缺少。修布施，有大福报，故可生天。戒有五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。此五戒需尽形寿受持，但此处有一方便，只要能持此禁戒一日乃至七日，亦得往生，何况吾人能发心修持尽形寿而不犯？所以很多信佛弟子只受三皈，不能持五戒，偏重于情感上的信仰三宝功德，不能在自己身体力行中去受持禁戒，变化气质，消除多生杀生等罪业。如此，如何才能获得佛法的受用？同时进一步要广行众善，十善能摄一切善法，所以求上生者必须常思念十善功德，而修持十善，身业则不杀生，不偷盗，不邪淫，口业则不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，意业则不贪，不瞋，不痴。行此十善业道自然得蒙弥勒菩萨接引，但需以此功德回向，所以、经中接着说：
以此功德回向。愿生弥勒前者，当作是观。
此为发愿回向。窥基集注说：「有行无愿而行必孤，未必得生慈氏所；有愿无行而愿必虚，前既无因，果不生故。」回向也是修行方法之一种，如普贤十大愿王中，最后也有普皆回向。回向本有四种：此为第一回因向果：求上生者，于现在生中受持禁戒，广行十善是因，以此因中所修的功德，不作其它用处，专为回向愿生弥勒佛前，此称…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…