..續本文上一頁法門之一，人非聖賢，孰能無過，但有罪則改，功莫大焉。作諸惡業由身、口、意，忏悔惡業亦由身、口、意。衆生無始以來惡業重重，若不忏除，就無法修行，如同器皿，要盛美馔，必先清潔一番，否則器皿不淨，所盛美馔，亦成有毒之物。何況已知犯了禁戒，更要志誠忏悔了。罪業是由衆惡緣所生，今以衆善緣來忏除之，自得清淨，不如耶教所說，人有「原罪」，有「原罪」即無法忏悔了。因此佛教不同于耶教之忏悔。佛教忏悔，意業重于誠心發露。身業要兩手、二足以及頭首五體投地之忏悔拜佛。此處忏悔又重于聞彌勒菩薩之名。菩薩具有大悲願力，攝受犯罪衆生，只要志誠忏悔，從此改忏修善，悔往修來。當得蒙佛接引。
未來世中，諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香、華、衣服、缯、蓋、幢、旛，禮拜，系念。
以下說修十種下品之行，未來世中，即指現在末法時代，因衆生根劣，難行道不易修，並且修行者多，得道者少，佛陀慈悲只有勸修此易行道。本經列出十種行門：一聞菩薩名，二造立菩薩形像，或雕刻，或書畫，或出功德請人塑刻，叁供養香，四供養華，五供養衣服，莊嚴佛身之正報。六供養繪蓋，七供養幢，八供養幡，以上叁種莊嚴，是莊飾彌勒菩薩的依報，令人見了種種莊嚴，心生歡喜，清淨，恭敬種福。九身恒禮拜，表示行者身業清淨。十心系口念菩薩，表示心、口二業清淨。能依此十法修行，決定下品往生。
庚二 明往生
此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。
正說往生之瑞相現前。此人是指以上忏悔及修十種行者，當他臨命終時，彌勒菩薩即能放光接引，往生兜率。菩薩以眉間白毫相光滅除衆生罪障，今因此人欲從黑暗走向光明，必由菩薩慈光加被。西方彌陀淨土，以手放光接引衆生，往生西方。此均表示佛菩薩的悲願無窮，仗他力之加被。同時兜率天中諸天子亦運以福德力使天上散下曼陀羅華(小白花)來迎接此人，很快的即得上生。淨土法門一方面仗他力，但是亦需自力，這裏的自力即是上文所說十種行，自力、他力，加之功德善法力，彙合成一股強大力，自然即得往生。
衡量修行功夫的高低，中國佛法多著重于臨命終時，若命終時身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，鎮靜、泰然、正念提起，這是不容易的功夫，但這需要平時功夫。所以不要只注重在臨命終時，平時常憶佛，念佛，修積種種善根福德，到了緊要關頭，只要回憶到平時的功德，心中自然不會恐怖了。
下品往生中亦有叁類往生不同：若能忏悔，造立菩薩像，供養、禮拜及系念菩薩名像者，下品上生；但能忏悔、造像、供養、禮拜而不能恒常系念，下品中生；或僅能忏悔，造像，供養而已，不能恒常禮拜又不常常系念菩薩名號者，下品下生。又兜率淨土方便極方便，快捷方式又快捷方式，只要能忏悔除罪，雖不能造形像，供養，禮拜等；或者但造形像，或只是供養，或但禮拜，或只系念，或者稱名，均可下品下生，雖然不能與菩薩當來下生，叁會聞法，受記作佛，只要上生，皆可度脫。
庚叁 明得益
值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法。即于無上道，得不退轉，于未來世，得值恒河沙等諸佛如來。」
此說下品往生的法益。修學任何淨土法門，其目的是能于命終之後，得蒙佛，菩薩的慈悲接引，當下能夠面見佛，菩薩的親自開示，除疑生信，而得智慧，斷諸煩惱，悟無生忍。兜率淨土 亦不例外！下品行者由于能在生前廣修十行，或多或少，至此，善根成熟，因緣時會，命終即得菩薩放光接引，諸天歡迎，一剎那中而得往生，值遇彌勒，當面禮拜，恭敬。此時卻是真正睹見菩薩真身，並非吾人見佛、菩薩木像，銅像或畫像了。行者久遠以來，念菩薩名，觀菩薩像，作種種供養禮敬，今日才是獲得理想實現，面見菩薩慈容，當下禮拜，由于信誠所感，禮拜之時，頭尚未舉起，即蒙菩薩開示而得聞法，除諸疑網，增長智能，于無上佛道而不退心。有說此不退是下品行者，一生彼天，聞菩薩說法，則入十信位。憬法師說：此已「得不退之因，故說不退，而非已得不退」地。常說不退有五：一信不退，在六信位。二位不退，在七住位。叁證不退，在初地。四行不退，從二地至七地。五斷不退，八地以上。下品生者，是約修因不退說，並非已至果位上說不退，聞法是因，斷煩惱才是果。或說此不退，對無上佛道生起無比信心，發願上求，再也不畏佛道長遠，法門難修。因爲此時已確實得蒙菩薩當面開示，聞法生信，無始疑慮，頓時消除了。
此上，下品往生衆生，得見彌勒，此是現前法益，同時亦于未來得見恒河沙無量諸佛，以值遇彌勒爲最初因緣，由此親近菩薩聞法生善，功德增長，對未來恒沙諸佛生大信樂，親近承事，供養。雖然未來諸佛有無量無數，但是已經有了開始，所以得見彌勒，不但有現在益，還有值未來佛之莫大利益，未來有恒沙諸佛，涅槃經說有四依：初依菩薩在地前值逢五恒沙佛，二依在前六地逢六恒沙佛，叁依在七、八，九地逢七恒沙佛，四依在十地逢八恒沙佛。如此無量無數諸佛，均能親近，無不是因最初親近彌勒菩薩善根而來。憬法師說：修兜率淨土行者，『遇聖得益，此中有叁：一、現值聖益，如經雲：「值彌勒故」。二、生值聖益，如經雲：「遇賢劫一切諸佛」。叁、後值聖益，如經雲：「于未來得值恒沙諸佛」』。此即第叁後值聖益之說。
戊二 舉德普勸往生
己一 明普作歸依
佛告優波離：「汝今谛聽！是彌勒菩薩于未來世，當爲衆生作大皈依處。若有皈依彌勒菩薩者，當知是人于無上道，得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅诃，叁藐叁佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。」
前文詳說往生法門分二大段，第一段說明叁類九品往生，此下第二段，舉彌勒聖德，普勸衆生發心往生。此中又有叁小節，一說明勒爲末法衆生之大皈依處，佛慈廣大，再叁叮咛，要以彌勒菩薩作末世衆生皈依處。因爲釋迦正法中所未能得度的衆生，皆需要彌勒來完成度化的任務。吾人不能生逢佛世，聞法、修行、證果。現在唯有皈投，依靠于彌勒菩薩，如遊子尋找到慈母，從此有了歸宿，依怙！佛陀爲吾人授記「當知是人于無上道得不退轉」。吾人學佛，要信心具足，雖在此生死茫茫大海中，頭出頭沒，若能皈依彌勒，即如盲龜遇到浮木，找到了救命圈，給予吾人一顆定心丸，只要皈依彌勒，不要再彷徨，空虛，應該充滿無限希望，親近彌勒。于無上佛果，自然不會退轉信心了。
彌勒菩薩一生補處，將來成佛，得佛之具足尊稱，多陀阿伽度，此雲如來，約恩德說，此簡非衆生來而不如，來叁界而不能證如如理(開悟)。又非二乘聖者如而不來，二乘聖者雖然已證真理，但視叁界如牢獄，生死似冤家，悲心薄弱再也不來叁界了。唯有佛陀悲智雙運，不舍衆生，不住涅槃，故稱如來，阿羅诃，此雲應供，約斷德說佛有大福德，應受人天供養。叁藐叁佛陀，此雲正遍知，約智德說，佛智圓明，澈悟一切，如杲日麗天，光照大千。修彌勒之行者，只要見到彌勒智光之照矚，即得蒙彌勒佛之授記作佛。憬法師上生經疏說：授記得益，此中有二：初彌勒授記，如經雲：「若歸依彌勒菩薩成佛，見佛光明，則得授記。」即指此說。
己二 示觀行
佛告優波離：「佛滅度後，四部弟子，天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：系念思惟，念兜率陀天。
佛再次告訴優波離，指示修彌勒淨土的方法，奉勸大衆系念菩薩名號，形像，乃至修十善行，發願上生。西方淨土法門以信、願、行爲叁資糧，今亦相似，對彌勒有信心後，就要發願起行。此處行門在系念思維，希望出家，在家二衆四部弟子，乃至天龍八部鬼神，若願生兜率內院者，第一勤修系念菩薩名像，這如西方淨土之持名念佛，觀想念佛。念是一切法門最初方便，如小乘佛法，修六念法門。由念得定，自然見佛，菩薩，所謂念佛叁昧。「念佛、憶佛，現前當來，必得見佛。」欲生兜率淨土之行者，亦循此方便，對兜率陀天依正莊嚴，已有深切體念認識，但需由知而起觀想，久之，功夫純熟，不待命終，于現生中亦能親見兜率殊勝莊嚴及見彌勒說法，而能除疑，如無著菩薩，能于現生中觐見彌勒爲說瑜伽師地論之大法。吾人若能常修系念思維兜率陀天依報莊嚴，能系念彌勒正報莊嚴，皆得往生兜率無疑。
持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。
此勸吾人要能持佛所製戒行。生天要修叁法，一、持戒，二布施，叁禅定，生上二界需修禅定，兜率天屬欲界六天中第四天，雖然生此天不要禅定，但戒善不能缺少。修布施，有大福報，故可生天。戒有五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。此五戒需盡形壽受持，但此處有一方便，只要能持此禁戒一日乃至七日，亦得往生，何況吾人能發心修持盡形壽而不犯？所以很多信佛弟子只受叁皈，不能持五戒，偏重于情感上的信仰叁寶功德，不能在自己身體力行中去受持禁戒，變化氣質，消除多生殺生等罪業。如此，如何才能獲得佛法的受用？同時進一步要廣行衆善，十善能攝一切善法，所以求上生者必須常思念十善功德，而修持十善，身業則不殺生，不偷盜，不邪淫，口業則不妄言，不兩舌，不惡口，不绮語，意業則不貪，不瞋，不癡。行此十善業道自然得蒙彌勒菩薩接引，但需以此功德回向，所以、經中接著說：
以此功德回向。願生彌勒前者，當作是觀。
此爲發願回向。窺基集注說：「有行無願而行必孤，未必得生慈氏所；有願無行而願必虛，前既無因，果不生故。」回向也是修行方法之一種，如普賢十大願王中，最後也有普皆回向。回向本有四種：此爲第一回因向果：求上生者，于現在生中受持禁戒，廣行十善是因，以此因中所修的功德，不作其它用處，專爲回向願生彌勒佛前，此稱…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…