..续本文上一页大乘涅槃经说：菩萨从初发心到成佛，所亲近诸佛，无量无边，共有四依，依是依靠，如幼儿依靠父母。『初依：在地前，逢遇五恒沙佛。二依：在前六地，逢遇六恒沙佛。三依：在七、八、九地，逢七恒沙佛。四依：在十地，逢遇八恒沙佛。』此四依菩萨共需亲近二十六恒沙诸佛，才能获得无上智慧福德，最后自己成佛。依小乘说：一人若能成佛，必需修三大阿僧祗劫，福慧圆满，才能圆满佛果。第一大劫值逢七万五千佛，第二大劫逢遇七万六千佛，第三大劫值遇七万七千佛，行者必需于每一佛前亲近承事，供养植福。而蒙一一诸佛亲自授菩提记，将来才得成佛。
此中有贤劫诸佛，星宿劫诸佛，未说到庄严劫，因为庄严劫已成过去。此三劫的成立，是依据观乐上菩萨经说：『尔时释迦佛告大众云：「我曾往昔，于妙光如来末法中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜，后教他人，他人闻已，转转相教，乃至三千人，异口同音，称诸佛名，深心敬礼，则得超越无数亿劫生死罪。其千人者，华光佛为首，至毗舍佛，于过去庄严劫中得成佛。此中千佛，拘留孙佛为首，至楼至，贤劫中得成佛。后千佛者，日光如来为首，至须弥相佛，于未来星宿劫，当得作佛。」』此上说明三劫中至少有三千佛出世。修弥勒净土行者，将于未来贤劫，星宿劫中值遇诸佛而获法益，并蒙授记。此中授记有二：现在得弥勒授记，如下文说：「若皈依弥勒菩萨成佛...见佛光明，即得授记」。后世蒙诸佛授记，即前文所说：「于星宿劫... 于诸佛前，受菩提记。」事实上亦于贤劫中未来一切诸佛前，皆蒙授记作佛。
授记作佛在佛法中有何特殊义意？何故诸佛要为修行者授记？授记本是一种印证，或者说是佛的方便鼓励行者向上，给予行者无穷希望。诸佛皆获宿命，天眼诸神通妙用，得知行者功行，所得果报。这是诸佛的高见远瞩。同时证实有因必得其果。如国王为太子举行灌顶之大典，将来有资格继承王位。蒙佛授记亦有如此鼓励之意，能令他人起敬仰之心。这证明佛之慈悲不舍众生。主要是行者行位已高，必得诸佛之授记证明。
诸佛有三身，现以何身为众生授记？一说若为二乘或地前菩萨授记，唯是化身；若为地上菩萨授记，通于报身。今说化身佛亦为地上菩萨，应身亦为二乘，凡夫授记。如佛地论说：「神力加持而令暂见故。法身虽说法，说法与授记，义有异故，可言授记者，必是化身及他受用身也」。他受用身是为地上菩萨所示现，亦称报身。
其次，佛为何人授记？有五种人不同，如菩提资粮论说：『未发心，共发心，三隐覆，四现前，五密意。』前四种为大乘人，后一种为小乘人。未发心者应是无始以来未发菩提心者，如首楞严经说：「是人往来五道，诸根猛利，好乐大法，佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祗劫，当得阿耨菩提心。」即指为未发心者所授记。二共发心者，指十信，十住位菩萨，彼等已能发心向佛道进行。三隐覆者：指十回向及至七地菩萨，彼等若闻佛已授记，于六度不起精进，若自己知道未蒙授记，则能精进不懈，但为除他人之疑念，佛即为有疑念者而授记，某人何时成无上菩提。四现前授记：若菩萨已能成就出世五根，证无生法忍，住不动地时，诸佛即于此菩萨授记作佛。五密意者：如法华经说：「我等皆随喜，大仙密意说，授记舍利弗，我等亦当得」，即指此说。
己二 众部生善敬中品生
佛告优波离：「佛灭度后，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，是人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。
此下说明中品往生：憬法师经疏说：往生兜率者有三类修因之人：一、菩萨从胜解行地至远行地，为供养一生补处菩萨，或为种善根故生兜率。二、二乘人为发心求二乘道，而资粮未备。于现在身中听闻兜率天中极为妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故发愿求往生。三、凡夫之人，虽受禁戒，不能护持，造诸恶业，但闻弥勒之名，悔过发愿，亦得往生。此中品上生者，应包括了二乘圣者，本经只说四众，八部，但需恭敬弥勒发愿往生，同时修持五戒，十善功德才得中品上生。
世尊对优波离尊者说：当佛灭度以后，灭是灭除一切烦恼，度是度脱二种生死，亦即说世尊证入涅槃以后，这世间上的出家众有男众比丘，女众比丘尼，在家的男众优婆塞，女众优婆夷，此是四部众，以及非人(类)的诸天、龙众、夜叉鬼神、干闼婆(乐神)、阿修罗(非天)、迦楼罗(大鹏鸟)，紧那罗(歌神)、摩睺罗伽(大腹畜生，如田鸡、虾蟆、蟒蛇等)。是诸四众八部，未犯大罪，只要得闻弥勒菩萨的名号，而心生欢喜，心中发愿往生。在行持上，口业恭敬称念名号，赞叹功德，身业则顶礼膜拜，由此三业清净殊胜之因，一旦此一生命结束，很迅速的，如一弹指之顷，即得中品往生，如前上品上生者，为诸天所赞，众罪消灭。得不退心，并且将来亲近无量诸佛。若能口业念菩萨，身业礼菩萨，心业想菩萨，具足无有缺少，则中上品生。只有二业或口念身拜不观念(想)，中中品生。或只有口念，身不拜，心不观想者唯具一业者，中下品生。因为修因有胜劣，往生品位自然有高下了。
前面上品上生，必修六事法门，比较难修，此处中品上生，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。这种易行道的方便快捷方式，与西方净土持名念佛往生亦无不同，但是一般人只知西方易修，不知兜率亦易上生。只要信心具足，三业清净，决定上生。
但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处、边地、邪见，诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。」
三类九品往生中，上品需修六事法，中品应修清净三业，恭敬、赞叹、发愿往生。中品生中另有一类众生虽然不能发愿往生，只要闻弥勒菩萨名，亦能得益。此中先就除恶说有四种利益：一、不堕黑闇处，黑闇处是指地狱、饿鬼、畜生三涂说，若生无佛法处，亦属于黑闇。佛法是圣贤所开示由黑暗走向光明的道路，人、天是光明处，四圣是光明处，吾人若能深信佛法，不造众恶，自然渐趋光明。此处仗弥勒圣号威德加被，自然能远离黑闇趋向光明。二、不堕边地，边地是无文化、道德的野蛮民族地区，佛法称为八难，如佛前佛后，盲、聋、咽哑，皆属此类。三、不堕邪见，邪见是不信三宝功德，不信因果业报，不信有凡夫、圣贤，不信有六道轮回。因此广造众恶。所谓：「无恶不作，无善不废﹂。由此，永无解脱之分。学佛者是求正见，由正见起正行，自然不会造恶业了。四、不堕诸恶律仪：恶律仪是专以杀生害命，偷、盗、欺诈为职业的人。对法论第八卷中说有十四种不律仪：『谓屠羊、养鸡、养猪(为图利故养、肥已转买。)、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构等』。这十四种皆属于恶法。以此十四种恶的方法去谋生，属于三涂之因。若能听闻弥勒名号，自然不会生到不善之家。眷属和合，幸福愉快！
上说去恶，下说得善，有三类：一、恒生正见，正见即正当的见解，若见解一有错误，则所说所行皆是颠倒恶行，害人害己。正见增上者，即使现生遇种种苦难，这是过去的恶业所感，果报酬毕，自能离苦！学佛重在正见。如大智度论说：有一屠夫生一独生子，年纪长大后，父母想他承继父业，以屠羊为生。有一天，其父牵一只羊，拿一把刀，要他学杀羊，儿子不肯杀，父亲即生怒，将他禁闭在一间房子里，限定他三日内非将羊杀死不可，否则不准走出房间，并且不给饭食。儿子被父亲幽关在房里，第一天未见儿子杀羊，第二天未见动静，第三天儿子没有杀羊，将自己杀死了。羊还是活活的，在儿子身旁。父母打开门一看，心焦如焚，悲痛不已！但是已晚矣，回生乏术。儿子为甚么不杀羊？要将自已杀死？他经过三天的深思熟虑，若依顺父母的意见，杀了第一只羊，成为屠夫，一生当中，将要杀尽上千上万只羊，如此杀罪，无量无边，血债何时可了？但不杀此羊，父母又放不过他，因此只有自杀。有此正见缘故，正当生命结束时，随即证得了初果。当然此儿是多生以来深具正见，否则没有这样的勇气！这说明正见重要。此处恒生正见，是修学智慧，即使由于过去种种恶业，今生一切不能顺利、如意，恶业果报酬尽以后。自然否极泰来，深信业果不爽。则身心泰然，积极为善，不作众恶了。二、眷属成就，约佛法果报说，由于不作种种杀生害命之杀业，不使其它动物家庭拆散，母子离别，因此今生感召眷属和乐，不相舍离！社会上一些家庭不和谐，常生口角，打骂者，都由过去杀业太重。今生遭遇种种恶的眷属，弄得家庭乌烟瘴气，痛苦无边！若信仰弥勒行，修慈悲门，自然不杀生，则亲近善士，学法精进，家庭幸福了。三、不谤三宝，听闻弥勒名，不生厌恶，自然对佛法僧三宝心生恭敬，由此善缘，自不会堕落三涂，乃至边地。常遇三宝，求福增慧！
又此中品往生不但具有此三种善果，消除上文所说四种恶业，即使上品，下品之人，亦应有此功德。不过此处的闻名生喜之天龙八部，能以此闻名功德，可改变八部之异类形态，故于此中品特别说明之。
己三 犯戒者忏悔下品生
庚一 明忏净
佛告优波离：「若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。
此说下品生，是从悔过得生说，因众生虽受禁戒，不能护持清净戒品而造众恶，但是只要闻弥勒菩萨而悔过，恶业消除，亦得下品往生。犯诸禁戒者有两类：一类是信佛弟子已受持五戒，或菩萨戒者，由于一时烦恼冲动，无法控制自己而犯了禁戒。一类是从未皈信三宝，亦未受持戒品而犯了杀、盗、淫、妄，这两类人犯了禁戒皆得忏悔。所谓：「有罪即忏悔，忏悔则清净」。佛教有种种修持法，忏悔是修持…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…