..續本文上一頁大乘涅槃經說：菩薩從初發心到成佛，所親近諸佛，無量無邊，共有四依，依是依靠，如幼兒依靠父母。『初依：在地前，逢遇五恒沙佛。二依：在前六地，逢遇六恒沙佛。叁依：在七、八、九地，逢七恒沙佛。四依：在十地，逢遇八恒沙佛。』此四依菩薩共需親近二十六恒沙諸佛，才能獲得無上智慧福德，最後自己成佛。依小乘說：一人若能成佛，必需修叁大阿僧祗劫，福慧圓滿，才能圓滿佛果。第一大劫值逢七萬五千佛，第二大劫逢遇七萬六千佛，第叁大劫值遇七萬七千佛，行者必需于每一佛前親近承事，供養植福。而蒙一一諸佛親自授菩提記，將來才得成佛。
此中有賢劫諸佛，星宿劫諸佛，未說到莊嚴劫，因爲莊嚴劫已成過去。此叁劫的成立，是依據觀樂上菩薩經說：『爾時釋迦佛告大衆雲：「我曾往昔，于妙光如來末法中，出家學道，聞是五十叁佛名，心生歡喜，後教他人，他人聞已，轉轉相教，乃至叁千人，異口同音，稱諸佛名，深心敬禮，則得超越無數億劫生死罪。其千人者，華光佛爲首，至毗舍佛，于過去莊嚴劫中得成佛。此中千佛，拘留孫佛爲首，至樓至，賢劫中得成佛。後千佛者，日光如來爲首，至須彌相佛，于未來星宿劫，當得作佛。」』此上說明叁劫中至少有叁千佛出世。修彌勒淨土行者，將于未來賢劫，星宿劫中值遇諸佛而獲法益，並蒙授記。此中授記有二：現在得彌勒授記，如下文說：「若皈依彌勒菩薩成佛...見佛光明，即得授記」。後世蒙諸佛授記，即前文所說：「于星宿劫... 于諸佛前，受菩提記。」事實上亦于賢劫中未來一切諸佛前，皆蒙授記作佛。
授記作佛在佛法中有何特殊義意？何故諸佛要爲修行者授記？授記本是一種印證，或者說是佛的方便鼓勵行者向上，給予行者無窮希望。諸佛皆獲宿命，天眼諸神通妙用，得知行者功行，所得果報。這是諸佛的高見遠矚。同時證實有因必得其果。如國王爲太子舉行灌頂之大典，將來有資格繼承王位。蒙佛授記亦有如此鼓勵之意，能令他人起敬仰之心。這證明佛之慈悲不舍衆生。主要是行者行位已高，必得諸佛之授記證明。
諸佛有叁身，現以何身爲衆生授記？一說若爲二乘或地前菩薩授記，唯是化身；若爲地上菩薩授記，通于報身。今說化身佛亦爲地上菩薩，應身亦爲二乘，凡夫授記。如佛地論說：「神力加持而令暫見故。法身雖說法，說法與授記，義有異故，可言授記者，必是化身及他受用身也」。他受用身是爲地上菩薩所示現，亦稱報身。
其次，佛爲何人授記？有五種人不同，如菩提資糧論說：『未發心，共發心，叁隱覆，四現前，五密意。』前四種爲大乘人，後一種爲小乘人。未發心者應是無始以來未發菩提心者，如首楞嚴經說：「是人往來五道，諸根猛利，好樂大法，佛知是人，過此若幹百千萬億阿僧祗劫，當得阿耨菩提心。」即指爲未發心者所授記。二共發心者，指十信，十住位菩薩，彼等已能發心向佛道進行。叁隱覆者：指十回向及至七地菩薩，彼等若聞佛已授記，于六度不起精進，若自己知道未蒙授記，則能精進不懈，但爲除他人之疑念，佛即爲有疑念者而授記，某人何時成無上菩提。四現前授記：若菩薩已能成就出世五根，證無生法忍，住不動地時，諸佛即于此菩薩授記作佛。五密意者：如法華經說：「我等皆隨喜，大仙密意說，授記舍利弗，我等亦當得」，即指此說。
己二 衆部生善敬中品生
佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。是諸大衆，若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，是人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。
此下說明中品往生：憬法師經疏說：往生兜率者有叁類修因之人：一、菩薩從勝解行地至遠行地，爲供養一生補處菩薩，或爲種善根故生兜率。二、二乘人爲發心求二乘道，而資糧未備。于現在身中聽聞兜率天中極爲妙樂，及聞彌勒名號，敬仰歡喜，故發願求往生。叁、凡夫之人，雖受禁戒，不能護持，造諸惡業，但聞彌勒之名，悔過發願，亦得往生。此中品上生者，應包括了二乘聖者，本經只說四衆，八部，但需恭敬彌勒發願往生，同時修持五戒，十善功德才得中品上生。
世尊對優波離尊者說：當佛滅度以後，滅是滅除一切煩惱，度是度脫二種生死，亦即說世尊證入涅槃以後，這世間上的出家衆有男衆比丘，女衆比丘尼，在家的男衆優婆塞，女衆優婆夷，此是四部衆，以及非人(類)的諸天、龍衆、夜叉鬼神、幹闼婆(樂神)、阿修羅(非天)、迦樓羅(大鵬鳥)，緊那羅(歌神)、摩睺羅伽(大腹畜生，如田雞、蝦蟆、蟒蛇等)。是諸四衆八部，未犯大罪，只要得聞彌勒菩薩的名號，而心生歡喜，心中發願往生。在行持上，口業恭敬稱念名號，贊歎功德，身業則頂禮膜拜，由此叁業清淨殊勝之因，一旦此一生命結束，很迅速的，如一彈指之頃，即得中品往生，如前上品上生者，爲諸天所贊，衆罪消滅。得不退心，並且將來親近無量諸佛。若能口業念菩薩，身業禮菩薩，心業想菩薩，具足無有缺少，則中上品生。只有二業或口念身拜不觀念(想)，中中品生。或只有口念，身不拜，心不觀想者唯具一業者，中下品生。因爲修因有勝劣，往生品位自然有高下了。
前面上品上生，必修六事法門，比較難修，此處中品上生，只要聞名歡喜，恭敬禮拜，即得往生。這種易行道的方便快捷方式，與西方淨土持名念佛往生亦無不同，但是一般人只知西方易修，不知兜率亦易上生。只要信心具足，叁業清淨，決定上生。
但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見，諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗叁寶。」
叁類九品往生中，上品需修六事法，中品應修清淨叁業，恭敬、贊歎、發願往生。中品生中另有一類衆生雖然不能發願往生，只要聞彌勒菩薩名，亦能得益。此中先就除惡說有四種利益：一、不墮黑闇處，黑闇處是指地獄、餓鬼、畜生叁塗說，若生無佛法處，亦屬于黑闇。佛法是聖賢所開示由黑暗走向光明的道路，人、天是光明處，四聖是光明處，吾人若能深信佛法，不造衆惡，自然漸趨光明。此處仗彌勒聖號威德加被，自然能遠離黑闇趨向光明。二、不墮邊地，邊地是無文化、道德的野蠻民族地區，佛法稱爲八難，如佛前佛後，盲、聾、咽啞，皆屬此類。叁、不墮邪見，邪見是不信叁寶功德，不信因果業報，不信有凡夫、聖賢，不信有六道輪回。因此廣造衆惡。所謂：「無惡不作，無善不廢﹂。由此，永無解脫之分。學佛者是求正見，由正見起正行，自然不會造惡業了。四、不墮諸惡律儀：惡律儀是專以殺生害命，偷、盜、欺詐爲職業的人。對法論第八卷中說有十四種不律儀：『謂屠羊、養雞、養豬(爲圖利故養、肥已轉買。)、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁脍、害牛、縛象、立壇咒龍、守獄、讒構等』。這十四種皆屬于惡法。以此十四種惡的方法去謀生，屬于叁塗之因。若能聽聞彌勒名號，自然不會生到不善之家。眷屬和合，幸福愉快！
上說去惡，下說得善，有叁類：一、恒生正見，正見即正當的見解，若見解一有錯誤，則所說所行皆是顛倒惡行，害人害己。正見增上者，即使現生遇種種苦難，這是過去的惡業所感，果報酬畢，自能離苦！學佛重在正見。如大智度論說：有一屠夫生一獨生子，年紀長大後，父母想他承繼父業，以屠羊爲生。有一天，其父牽一只羊，拿一把刀，要他學殺羊，兒子不肯殺，父親即生怒，將他禁閉在一間房子裏，限定他叁日內非將羊殺死不可，否則不准走出房間，並且不給飯食。兒子被父親幽關在房裏，第一天未見兒子殺羊，第二天未見動靜，第叁天兒子沒有殺羊，將自己殺死了。羊還是活活的，在兒子身旁。父母打開門一看，心焦如焚，悲痛不已！但是已晚矣，回生乏術。兒子爲甚麼不殺羊？要將自已殺死？他經過叁天的深思熟慮，若依順父母的意見，殺了第一只羊，成爲屠夫，一生當中，將要殺盡上千上萬只羊，如此殺罪，無量無邊，血債何時可了？但不殺此羊，父母又放不過他，因此只有自殺。有此正見緣故，正當生命結束時，隨即證得了初果。當然此兒是多生以來深具正見，否則沒有這樣的勇氣！這說明正見重要。此處恒生正見，是修學智慧，即使由于過去種種惡業，今生一切不能順利、如意，惡業果報酬盡以後。自然否極泰來，深信業果不爽。則身心泰然，積極爲善，不作衆惡了。二、眷屬成就，約佛法果報說，由于不作種種殺生害命之殺業，不使其它動物家庭拆散，母子離別，因此今生感召眷屬和樂，不相舍離！社會上一些家庭不和諧，常生口角，打罵者，都由過去殺業太重。今生遭遇種種惡的眷屬，弄得家庭烏煙瘴氣，痛苦無邊！若信仰彌勒行，修慈悲門，自然不殺生，則親近善士，學法精進，家庭幸福了。叁、不謗叁寶，聽聞彌勒名，不生厭惡，自然對佛法僧叁寶心生恭敬，由此善緣，自不會墮落叁塗，乃至邊地。常遇叁寶，求福增慧！
又此中品往生不但具有此叁種善果，消除上文所說四種惡業，即使上品，下品之人，亦應有此功德。不過此處的聞名生喜之天龍八部，能以此聞名功德，可改變八部之異類形態，故于此中品特別說明之。
己叁 犯戒者忏悔下品生
庚一 明忏淨
佛告優波離：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造衆惡業。聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心忏悔，是諸惡業，速得清淨。
此說下品生，是從悔過得生說，因衆生雖受禁戒，不能護持清淨戒品而造衆惡，但是只要聞彌勒菩薩而悔過，惡業消除，亦得下品往生。犯諸禁戒者有兩類：一類是信佛弟子已受持五戒，或菩薩戒者，由于一時煩惱沖動，無法控製自己而犯了禁戒。一類是從未皈信叁寶，亦未受持戒品而犯了殺、盜、淫、妄，這兩類人犯了禁戒皆得忏悔。所謂：「有罪即忏悔，忏悔則清淨」。佛教有種種修持法，忏悔是修持…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…