..续本文上一页上面修六事行法的人，要以至诚恳切之心发愿回向才得往生。但是修兜率净土法门，不同小乘声闻行者，克期断诸烦恼结缚，了脱生死。所以说虽然尚是凡夫境界，具诸结使，但是只要修此六事法行，犹如得神用广大的六种神通，如同圣贤一样，自在往生。
神是不可思议，通是自在无碍。佛教说有六通，外道只有五通，缺少漏尽通。神通有修得，报得二类，前者由修禅定而得，后者由生天后，自然获得这一殊胜根用，普通凡夫肉眼，见明不见暗，见近不见远，见外不见里，见着不见微，见粗不见细。俗说隔一张纸，眼即不能见。可是天眼通是一种特殊微细四大净色所造，经过修练光明观的眼根，见明亦见暗，见近亦见远，乃至着、微、细、粗、小、大无有不见。凡夫肉耳，所听声音，只能听近不听远，听大不听细，但是具有天耳通者，能听千里以外之声，这需要修练静定功夫。如俗说「宁静而致远」，当万籁俱寂的深夜，吾人能听闻很远的声音。如金山寺的禅师，能在禅堂内远听到隔江的镇江市内信徒家床上跳蚤在吵架。听来好像是神话，这是修持静定功夫，宗教的超常人之经验，吾人未能实修，不能否认说是一切虚诞。其它有他心通，能知他人心念所缘的境界，此并非观言察色，事实是深知他人心理活动。如唐代印度长耳三藏法师能探知南阳忠国师的心，一会儿在洛阳桥端看龙舟，一会儿又到长安街头看下棋，南阳忠国师只要心一动，长耳三藏皆能知道，但当南阳忠国师心一住空无的境界时，长耳三藏也就无法找到南国师心的去向了。吾人举心动念都有对象，当然也就逃不了有他心通者的观察。宿命通是知道自己过去生中的事迹，同时也能知道他人过去生中的历史。神足通是能变化自在，大能变小，小能变大，一能变多，多能变一，能够来无影，去无踪，这是意生身罗汉及菩萨的妙用，凡夫很少能获得此种神妙境界。最后漏尽通是由贤圣们，伏断烦恼以后所证的智慧境地。凡夫，外道的世间禅定，不能达到此一妙境。
发愿求生兜率的行者，虽未断烦恼，但能行六事法，必定往生，如得六通，与圣者一样，来去自在。
应当系念，念佛形像，称弥勒名。
易行道的修行方法，多以持名观像为方便。此处系念是将心想念弥勒的形像，念兹在兹，而不舍离，久之，观想成就，自然见到弥勒现前。同时口中恒常称念弥勒名号，久之亦得三昧。世亲着净土往生论中有五门修行法：一、礼拜门：供奉弥勒圣像，恭敬礼拜，希求能生兜率陀天，亲觐弥勒。二、赞叹门：至心称赞一生补处菩萨，希菩萨智光加被，能生彼天。此中赞叹门即是说明持名修行法。三、作愿门：发深切之愿，愿生彼天，修习菩萨曾经所修法门，所成就的功德。即下文所说，发愿于『命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐』。四、观察门：观察兜率天上依报庄严，及彼弥勒菩萨，天众正报庄严。今系念菩萨形像，亦属观察门，观察菩萨圣相具有三十二相，八十种好，令人爱敬。五、回向门：不舍一切众生，所作功德，回向众生皆得往生兜率天宫，亲近弥勒，若修此五门，并资以前文所说六法行事，决定往生彼天无疑了。
如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。
正明发愿。如是修行六事法诸位行者，进而若于短时期中受持在家居士所修的八关斋戒，信乐受持，于一念中，至心不犯，加之、修诸清净功德，发愿资助，决定可以往生。八斋戒已如前文说。发愿是一种立志，将此一切戒德，净业回向，作为往生资粮。若能发一念心，清净持戒，尚可往生，何况多时，常修八关斋戒，集诸净业功德？
庚三 往生
命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上，结跏趺坐。
往生是上生的同义语，平常修净土行者多着重于来生的利益，希望后一生中比今生更为理想幸福，所谓后世乐。本经特重视往生兜率净土，亲近弥勒，故释尊作证说明，倘若能如前文所说修六事法，持八关斋，乃至一念顷，同时发愿往生，当吾人一旦命终，很快的时间，即得往生兜率陀天。举喻说，如同一位有大力的壮士，将弯屈的手臂伸直地一样迅速。修西方净土回向中亦有「屈伸臂顷到莲池」之说。本经中特别说明往生之迅速，证明兜率净业成就后，一旦命终，随即往生，只要将此人间业报身一放下，不需经过中有身(死有到生有的桥梁)出现，当下即能往生兜率。普通常人从死后到生前，由于没有极重的善业和恶业，依部份佛法说，均须经过中有身的阶段才能投胎，或称结生，作极恶业者，为五逆十恶之人，此间生命崩溃，当下即堕三途。往生净土者，因善业淳熟，愿力强大，或仗佛菩萨的慈悲摄受，当下往生，此约往生时速说。往生后，即以莲华化生，于莲花中结跏趺坐，这证明生于彼天，住清净行，离诸胞胎之浊染，又能于莲华上跏趺而坐，表示将亲近弥勒，闻法悟道，伏除烦恼，决定能出生死之苦海。
庚四 天赞
百千天子，作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。
一俟修持兜率行者上生，当时天上的天人为了祝贺上生者的来临，大家集聚一处，奏起天乐，跳舞迎接。天乐是一种殊胜微妙音乐，其音悦耳，令心清净、安定。众多天人各人持曼陀罗华，此花白色，译云适意华，见之令心喜悦，畅怀！有大小二类，小者名曼陀罗花，大者名摩诃曼陀罗华，将此小白花和大白花散于上生者的身上，表示无限的祝福！根据法华经说：行者必须对佛法已有甚深胜解，证得十住的行者，开佛知见，才能感召天人散洒曼陀罗华。进一步由胜解而修行，证得十行位行者，能够修持甚深佛法，对佛法有所启示，示佛知见，得到天子的散洒摩诃曼陀罗华。总之，天人有大福报，但往生彼天者亦需对弥勒法门已有深切信愿和修持，方能生彼内院。
赞言：「善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处。
此是众天子们以口业赞叹上生行者。善哉是说：很好！很好！上生的善男子，你们已经在娑婆世界的释迦世尊法中广修诸多福业，如布施三宝，持戒功德，忍辱，精进诸善法，现在能够感召上天之胜果，非常难得，值得欣慰！
此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依！」
此是劝请归依。诸天子劝告新上生者说：「此处名曰兜率天，天主名曰弥勒，应当归依﹂。兜率此云知足，其它诸天享受天福五欲之乐，无有满足，唯有生此天的天众，由于有福慧，又有菩萨的法化，故能满足五欲，而无贪欲，因此不耽着于生死。此天中内院又有法主弥勒菩萨，慈心广大，悲愍一切，应当归投依靠，闻法除疑，将来龙华三会，早得授记。
庚五 生彼利益
应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。
上品上生者一俟皈依菩萨后即能获得皈依灭罪之利益。上生行者听到诸天子的劝请皈依，当下就毫无怀疑地虔诚礼拜，礼毕，仔细用心地观察弥勒菩萨两眉之间所放的白毫相光。眉间白毫相光是菩萨的第三十一相，白如雪珂，此光由两眉之间放射出，表示菩萨智慧，不执空、有，断、常，一，异第二边，契合中道。上生者一方面由于修行六事、观像、持名、信、愿、行具足故得生天。同时，今得亲见弥勒菩萨白亮相光，仗菩萨威力加被，无始罪障，皆得顿除，如同千年暗室，只要灯光一照，顿时朗耀无遗。因能破除我见，分别我执，不起贪痴，即不造罪，当下知见正确，断诸疑根，依法修行，痛改前非，罪障从此消除。有人问：佛具有三十二相，随观一相，均能灭罪，何以偏说白毫相？答：白毫相光是由诸功德而成。如大集经第三十七卷说：『一切众生三世功德及声闻，缘觉所有功德。佛始成时，成熟一毛孔功德，如是展转三十二相聚集百倍，成如来眉间白毫相故』。由此证明白毫相的功德最大，并且容易谛观，所以约偏胜而说。同时，说超越九十亿劫罪，或者不止此数，随观者心胜劣不同，多劫少劫亦不决定，今是随宜而说。
是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。
此约闻法获得利益说，即于此时弥勒菩萨以宿命通力，说明行者过去生中种种宿缘，令知因识果，佛即随其根机而说应机妙法，使其不退，信心坚固，随各人的位次，成就无上道心。诸佛出世因缘，无非欲令众生开示悟入佛之知见。释尊如此，弥勒菩萨为释尊补处佛位，当然，同佛悲愿，希望每一众生皆能坚固无上道心，不退转于无上菩提。将来下生时三会说法，亦使每人皆要成佛。
庚六 结成
如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。
总结上文共有四小段说明值遇诸佛圣众，获得法益。一、现在上生兜率值遇弥勒得闻法益：菩萨已在内院说法度生，吾人只要能清净三业，本经说以身礼拜佛像，口称叹佛的功德，心观想、系念佛的相好庄严，自然能使三业清净。加之前文所说六事法门齐修，命终后决定可以生天，见佛闻法，随修六法，少净三业，只要上生，自然获得不退。
亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。
二、将来随弥勒下生得闻法益：菩萨在天宫说法四千岁后，下生人间，只要六事齐修，三业清净，上品上生者，行者当随菩萨下生人间，初会闻法开悟证果。成佛是一件很难的事，先上生亲近弥勒菩萨，菩萨下生又跟随下生，听闻佛法。同时，以此因缘善根，将来可亲近未来无量诸佛，承事供养，要深植此菩提善根，待福慧圆满具足，才能成办佛果。
于未来世，值遇贤劫一切诸佛。
三、未来世值贤劫一切佛闻法益：因行者具备善业及正见，不但亲近弥勒佛，亦得值遇贤劫诸佛。贤劫是说吾人所住婆婆五浊恶世，修行甚难，有千佛贤圣出世化导众生，故称贤劫。
于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。」
四、后后生中值遇诸佛获得法益：星宿劫说明贤劫千佛以后又有星宿劫，无量诸佛如列星罗布，形容诸佛无量无边，依…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…