..续本文上一页明。此处正说明菩萨堂在善法中说法度生情形。当弥勒上生后，兜率天中的无量诸天人，大家各各宴坐于莲花座上。兜率天众福报很大，亲近弥勒菩萨的人亦属有大智慧者，他们虽然生到天上还有烦恼未断，但能升到兜率净土，已不是普通天人了。内心清净不着物欲享受，如同莲花不着污泥，才能宴坐于莲花之上，听菩萨于昼夜六时恒常说法。印度风俗将日夜分为六时，昼三时：金刚经说：初日分、中日分、后日分。夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，每一分等于现代的四个小时。中国古代将日夜分为子丑寅卯，辰已午未，申西戌亥十二时辰，古今中外计算时间名称尽管不同，但其时分并无差异。菩萨于昼夜六时中，恒常不断的为诸天子众演说不退转小乘，人天之大乘法门。*轮是一譬喻，佛法如大车轮，能将外道邪见一一辗碎，转变为正知正见。又此不退地*轮能将行者载往究竟佛果之境界。此中六时恒转*轮，显示菩萨具足六种神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽通，恒演六度法门，破除众生六种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，超越六尘---色、声、香、味、触、法的贪染而出离六道轮回之苦。
经一时中，指弥勒菩萨一座说法，从最初开始到最后圆满结束，能够使令五百亿天子众获得究竟法乐，不退转于阿耨(无)多罗(上)三藐(正等)三菩提(正觉)。换言之，使每一位天子皆能发菩提心，修菩萨行，以佛果为最高理想的境界，中途决不退心，耽着人天福报，或者声闻缘觉解脱。此中能成就五百亿天子，依窥基大师疏说：菩萨以说法善巧，能令诸多天子勤修五根：信、进、念、定、慧，而得五力，以此圆证五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。超越五道轮回，究竟解脱。佛法虽然无量无边，无论任何法门，必先对三宝要有信心，毫无怀疑。进而才能精进不退，不论念佛、持咒、静坐，无不以念为下手方便，由念而定，使心安定清净，才能引发深邃智慧。由此五根发出五力，久之自能圆证五眼。眼是智慧的别名，人类只有肉眼，所见有限，见表不见里，见粗不见细，见前不见后，见近不见远，见明不见暗。具足天眼的天人或圣贤(由修禅定而得)能见人类肉眼所不能见到的，所以无论表里、粗细、前后、远近、明暗，没有不了了分明。肉眼与天眼都是由清净四大(地水火风)色法所成。不过天眼的质量比较极其精微。另外，慧眼、法眼、佛眼，都是约智慧的心法说。声闻有慧眼，能通达一切法空。法眼是菩萨所有，不但能通达法空，并且能从空出假，体悟一切如幻缘起法相，以无量法门教化众生。佛眼是唯佛与佛乃能证得，是即空假不二而圆见中道。佛一人能具五眼，菩萨有四眼，声闻有三眼，天有二眼，人只有一眼。学佛的目的是在证得最后的佛眼。
如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转*轮，度诸天子。
根据上文所说，菩萨在我们欲界第四天的兜率天，欲界共有六天，唯有此天的天众皆感知足，故称知足天，菩萨处在此天的特别化区之内院善法堂，昼夜不断恒常说法，度诸天子，这说明菩萨的度生事业。人间是昼明夜暗，天上是一片光明，本无昼明夜暗之分。当天人精神疲倦，眼睛闭合时就是夜间，经过闭目养神，精神充满时，即是白昼。菩萨以悲心，精进心，教化无量天子，能于昼夜恒说不退转之无上菩提大法。
己六 明下生年代
阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。」
目前台湾一贯道的邪说非常流行，他们说：「弥勒菩萨快要下生，人间浩劫将临，快信一贯道，否则，即将遭劫」！这是一般外道邪门，利用鸾坛，假借弥勒转世，惑乱人心，不但一般愚夫愚妇深信无疑，一般知识分子也趋之苦鹜，真是怪事。今读此弥勒上生经文，确知弥勒下生尚早，而在此世界五十六亿万岁以后才能下生人间，出家、成佛、说法度生，同时弥勒下生之世是一太平盛世，人民安乐自在，丰衣足食，国界清净安宁。那里如外道所说，浩劫将临，所以外道的附会邪说，不足为信。
经说阎浮提，梵云赡部，本是印度树名，即指这一世界，依印度古代哲学说明这一世界形态犹如树形，佛教随顺世间说：我们所住的世界为南赡部洲，位于须弥山之南边。另有西牛贺洲，东胜神洲，北俱卢洲，分位于须弥山之西、东、北部。此四大部洲本为古代印度宗教哲学之传说，佛陀出世，为顺从世间学，亦采用此说，而称此世界为南赡部洲，或称阎浮提洲。
弥勒菩萨上生兜率天后，他的寿量是四千岁，换言之，弥勒住于兜率天中四千年后才能下生人间。天上的四千岁等于我们这一世界五十七亿六万岁，此一比率，相当有趣！根据佛经说：欲界有六重天，在须弥山腰有四天王天，北方多闻天，东方持国天，南方增长天，西方广目天，这四天是欲界初重天，主领天龙八部，人间五十岁，四天只有一昼夜。天寿五百岁，相当于人间九百万年，从此向上，居须弥山顶欲界第二重的忉利天一昼夜是人间一百岁，天寿一千岁，相当于人间三千六百万年。再向上欲界第三重天是夜摩天，人间二百岁是夜摩天一昼夜，天寿二千岁，相等于人间一亿四千四百万年。欲界第四重天即是儿率陀天，人间四百年是兜率天一昼夜，天寿四千岁，相等于人间五亿七千六百万年(这是根据贤劫定意经说。若依本经说，以万万为一亿，故成五亿。本经以千万为一亿，成五十亿，七千者为七亿，六百万者六万。)窥基上生经疏卷下对此有详尽解说：『今以理推，初以人间四百年为彼一日一夜，复若数以一百而为一类，数计即相当。一当百故，人间四十岁为彼十日，人间四百岁为彼百日，人间一千四百四十岁为彼一年，人间一万四千四百岁为彼十年，人间一亿四万四千岁为彼百年，人间十四亿四万岁为彼千年，彼四千年当人间五十七亿六万岁。西方有三亿数：一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，以理推排，以千万为一亿计之，即相当矣。是故于经亿字之上「六」字，应改为「七」字，万字前应加上「六」字。只恐梵诵本，有参差过，译家自成谬算。不尔，便少一亿五万岁，理定应尔，智者应知。』窥基疏此说较为合理，特附录于此。总之，弥勒下生于此世间，时间尚早，需人寿八万岁之增劫时才能出世。此时众生的福报大；乐修净行。众生根机成熟，而弥勒菩萨天寿四千岁已尽，加之天上利益众生事业已毕，于此时下生人间。菩萨在天上四千岁，中无夭亡。下生之事，详载于弥勒下生经，大成佛经，此处从略。
佛告优波离：「是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。
此是总结上文，弥勒于此世界化缘已毕，决定上生兜率陀天一大因缘，上生亦为度生，所以亦是有因有缘。
丁二 详说往生修行法门
戊一 别明三品往生
己一 弟子修六事上品生
庚一 修行
我灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德。威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。
在正报庄严一大科中，正说弥勒菩萨内果种种殊胜，此下第二大科说明发愿上生内院诸行者如何修行兜率净土资粮。净土法门，多以九类品位来叙述上生的等级差别。本经亦以上、中、下三品的不同来设立往生的品位高下。换言之，所修的功德大、多，品位自然高上。不过本经约所修的人有三类，(所修的法门不同，故列为上、中、下三品。)第一类是菩萨根性者：从初发心，经过胜解行地至第九地远行地菩萨，为供养一生补处菩萨，或者为了闻法，种诸善根，彼等发愿往生兜率陀天。此一类大心众生所修之因，本经称为六事行法。第一持戒行：行者能坚持清净戒行，行住坐卧四威仪皆能如法，尤其身口律仪，有不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒。将生活纳于正轨，不但保持人身不失，进而才能生天。第二敬塔行：佛塔是供养佛陀的舍利，佛教的寺庙，供奉佛像，无论是扫塔、洗地，修饰塔寺能使清净庄严，卫护道场，使人见之能生恭敬心，清净心，欢喜心，自己定能增长福业。第三供养行：以种种名香，妙花供养三宝，或以衣、食、卧具、医药供养僧众，是福田中之敬田，亦获无量福报。以上三种福行属于戒行，第一，是止恶戒，或说是止持。次二是作善行，或说是作持，或可说为舍施因，如扫塔、涂地、香花供养。若发愿欲生，即得往生。又第一是防非因，即于四威仪中，恒常安住如法律仪中。第四等持行：经说修行众三昧，行众三昧，三昧很多，世间定有四禅八定，佛教加一灭尽定为九次第定，这是从凡入圣必经过程，但此处不一定要修如此高深禅定，只要心内无妄想，无烦恼困扰。如看经，念佛，久之自然获得内心清净安定，所以凡夫修闻、思、修诸行门，圣者能入正受，随各所得三昧正受。行众三昧又名离散行，因离诸散乱之心。三昧又称三摩地，或正定，能使心念专一，或念佛观像，发愿皆得往生。由于三昧定力，获得正受，凡夫向外贪求五欲，有顺逆境，就有苦乐感受，行者修内观，不随境转，内心始终保持轻安、法喜，无烦恼困扰，纯一无杂，安定自在，名等持行。第五诵经行：即诵持经文，思维经义，多闻熏习，启发慧业。第六读经行：读经，念经，或大声朗诵，或默念，随文观义，皆能引发智慧。法华经中有十法行，书写，受持，读诵，演说，听讲，礼拜，流通等，今举偏胜而说读诵。知道经义，则能知善恶、邪正、是非。此处约读诵弥勒三经说，能知兜率内院依、正庄严修持方法，则能增长信心、智能，愿力。在修行中只要能读诵经典，称念弥勒名号，以此增益信心愿力亦得往生。此中若能修六行或五行，为上上品生因，若修三、四行，为上中品生因，若修一、二行，为上下品生因。约所修满分、多分、少分的不同，则有九品的差别。
庚二 发愿
如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。
发愿是将所修的一切功德回向于兜率净土，其实一切净土皆重于信愿。如是等人是指…
《《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》讲记(印海长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…