..續本文上一頁明。此處正說明菩薩堂在善法中說法度生情形。當彌勒上生後，兜率天中的無量諸天人，大家各各宴坐于蓮花座上。兜率天衆福報很大，親近彌勒菩薩的人亦屬有大智慧者，他們雖然生到天上還有煩惱未斷，但能升到兜率淨土，已不是普通天人了。內心清淨不著物欲享受，如同蓮花不著汙泥，才能宴坐于蓮花之上，聽菩薩于晝夜六時恒常說法。印度風俗將日夜分爲六時，晝叁時：金剛經說：初日分、中日分、後日分。夜叁時：初夜分、中夜分、後夜分，每一分等于現代的四個小時。中國古代將日夜分爲子醜寅卯，辰已午未，申西戌亥十二時辰，古今中外計算時間名稱盡管不同，但其時分並無差異。菩薩于晝夜六時中，恒常不斷的爲諸天子衆演說不退轉小乘，人天之大乘法門。*輪是一譬喻，佛法如大車輪，能將外道邪見一一輾碎，轉變爲正知正見。又此不退地*輪能將行者載往究竟佛果之境界。此中六時恒轉*輪，顯示菩薩具足六種神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡通，恒演六度法門，破除衆生六種根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，超越六塵---色、聲、香、味、觸、法的貪染而出離六道輪回之苦。
經一時中，指彌勒菩薩一座說法，從最初開始到最後圓滿結束，能夠使令五百億天子衆獲得究竟法樂，不退轉于阿耨(無)多羅(上)叁藐(正等)叁菩提(正覺)。換言之，使每一位天子皆能發菩提心，修菩薩行，以佛果爲最高理想的境界，中途決不退心，耽著人天福報，或者聲聞緣覺解脫。此中能成就五百億天子，依窺基大師疏說：菩薩以說法善巧，能令諸多天子勤修五根：信、進、念、定、慧，而得五力，以此圓證五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。超越五道輪回，究竟解脫。佛法雖然無量無邊，無論任何法門，必先對叁寶要有信心，毫無懷疑。進而才能精進不退，不論念佛、持咒、靜坐，無不以念爲下手方便，由念而定，使心安定清淨，才能引發深邃智慧。由此五根發出五力，久之自能圓證五眼。眼是智慧的別名，人類只有肉眼，所見有限，見表不見裏，見粗不見細，見前不見後，見近不見遠，見明不見暗。具足天眼的天人或聖賢(由修禅定而得)能見人類肉眼所不能見到的，所以無論表裏、粗細、前後、遠近、明暗，沒有不了了分明。肉眼與天眼都是由清淨四大(地水火風)色法所成。不過天眼的質量比較極其精微。另外，慧眼、法眼、佛眼，都是約智慧的心法說。聲聞有慧眼，能通達一切法空。法眼是菩薩所有，不但能通達法空，並且能從空出假，體悟一切如幻緣起法相，以無量法門教化衆生。佛眼是唯佛與佛乃能證得，是即空假不二而圓見中道。佛一人能具五眼，菩薩有四眼，聲聞有叁眼，天有二眼，人只有一眼。學佛的目的是在證得最後的佛眼。
如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉*輪，度諸天子。
根據上文所說，菩薩在我們欲界第四天的兜率天，欲界共有六天，唯有此天的天衆皆感知足，故稱知足天，菩薩處在此天的特別化區之內院善法堂，晝夜不斷恒常說法，度諸天子，這說明菩薩的度生事業。人間是晝明夜暗，天上是一片光明，本無晝明夜暗之分。當天人精神疲倦，眼睛閉合時就是夜間，經過閉目養神，精神充滿時，即是白晝。菩薩以悲心，精進心，教化無量天子，能于晝夜恒說不退轉之無上菩提大法。
己六 明下生年代
閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經說。」
目前臺灣一貫道的邪說非常流行，他們說：「彌勒菩薩快要下生，人間浩劫將臨，快信一貫道，否則，即將遭劫」！這是一般外道邪門，利用鸾壇，假借彌勒轉世，惑亂人心，不但一般愚夫愚婦深信無疑，一般知識分子也趨之苦鹜，真是怪事。今讀此彌勒上生經文，確知彌勒下生尚早，而在此世界五十六億萬歲以後才能下生人間，出家、成佛、說法度生，同時彌勒下生之世是一太平盛世，人民安樂自在，豐衣足食，國界清淨安甯。那裏如外道所說，浩劫將臨，所以外道的附會邪說，不足爲信。
經說閻浮提，梵雲贍部，本是印度樹名，即指這一世界，依印度古代哲學說明這一世界形態猶如樹形，佛教隨順世間說：我們所住的世界爲南贍部洲，位于須彌山之南邊。另有西牛賀洲，東勝神洲，北俱盧洲，分位于須彌山之西、東、北部。此四大部洲本爲古代印度宗教哲學之傳說，佛陀出世，爲順從世間學，亦采用此說，而稱此世界爲南贍部洲，或稱閻浮提洲。
彌勒菩薩上生兜率天後，他的壽量是四千歲，換言之，彌勒住于兜率天中四千年後才能下生人間。天上的四千歲等于我們這一世界五十七億六萬歲，此一比率，相當有趣！根據佛經說：欲界有六重天，在須彌山腰有四天王天，北方多聞天，東方持國天，南方增長天，西方廣目天，這四天是欲界初重天，主領天龍八部，人間五十歲，四天只有一晝夜。天壽五百歲，相當于人間九百萬年，從此向上，居須彌山頂欲界第二重的忉利天一晝夜是人間一百歲，天壽一千歲，相當于人間叁千六百萬年。再向上欲界第叁重天是夜摩天，人間二百歲是夜摩天一晝夜，天壽二千歲，相等于人間一億四千四百萬年。欲界第四重天即是兒率陀天，人間四百年是兜率天一晝夜，天壽四千歲，相等于人間五億七千六百萬年(這是根據賢劫定意經說。若依本經說，以萬萬爲一億，故成五億。本經以千萬爲一億，成五十億，七千者爲七億，六百萬者六萬。)窺基上生經疏卷下對此有詳盡解說：『今以理推，初以人間四百年爲彼一日一夜，複若數以一百而爲一類，數計即相當。一當百故，人間四十歲爲彼十日，人間四百歲爲彼百日，人間一千四百四十歲爲彼一年，人間一萬四千四百歲爲彼十年，人間一億四萬四千歲爲彼百年，人間十四億四萬歲爲彼千年，彼四千年當人間五十七億六萬歲。西方有叁億數：一、十萬爲億，二、百萬爲億，叁、千萬爲億，以理推排，以千萬爲一億計之，即相當矣。是故于經億字之上「六」字，應改爲「七」字，萬字前應加上「六」字。只恐梵誦本，有參差過，譯家自成謬算。不爾，便少一億五萬歲，理定應爾，智者應知。』窺基疏此說較爲合理，特附錄于此。總之，彌勒下生于此世間，時間尚早，需人壽八萬歲之增劫時才能出世。此時衆生的福報大；樂修淨行。衆生根機成熟，而彌勒菩薩天壽四千歲已盡，加之天上利益衆生事業已畢，于此時下生人間。菩薩在天上四千歲，中無夭亡。下生之事，詳載于彌勒下生經，大成佛經，此處從略。
佛告優波離：「是名彌勒菩薩于閻浮提沒，生兜率陀天因緣。
此是總結上文，彌勒于此世界化緣已畢，決定上生兜率陀天一大因緣，上生亦爲度生，所以亦是有因有緣。
丁二 詳說往生修行法門
戊一 別明叁品往生
己一 弟子修六事上品生
庚一 修行
我滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德。威儀不缺，掃塔塗地，以衆名香，妙華供養，行衆叁昧，深入正受，讀誦經典。
在正報莊嚴一大科中，正說彌勒菩薩內果種種殊勝，此下第二大科說明發願上生內院諸行者如何修行兜率淨土資糧。淨土法門，多以九類品位來敘述上生的等級差別。本經亦以上、中、下叁品的不同來設立往生的品位高下。換言之，所修的功德大、多，品位自然高上。不過本經約所修的人有叁類，(所修的法門不同，故列爲上、中、下叁品。)第一類是菩薩根性者：從初發心，經過勝解行地至第九地遠行地菩薩，爲供養一生補處菩薩，或者爲了聞法，種諸善根，彼等發願往生兜率陀天。此一類大心衆生所修之因，本經稱爲六事行法。第一持戒行：行者能堅持清淨戒行，行住坐臥四威儀皆能如法，尤其身口律儀，有不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五戒。將生活納于正軌，不但保持人身不失，進而才能生天。第二敬塔行：佛塔是供養佛陀的舍利，佛教的寺廟，供奉佛像，無論是掃塔、洗地，修飾塔寺能使清淨莊嚴，衛護道場，使人見之能生恭敬心，清淨心，歡喜心，自己定能增長福業。第叁供養行：以種種名香，妙花供養叁寶，或以衣、食、臥具、醫藥供養僧衆，是福田中之敬田，亦獲無量福報。以上叁種福行屬于戒行，第一，是止惡戒，或說是止持。次二是作善行，或說是作持，或可說爲舍施因，如掃塔、塗地、香花供養。若發願欲生，即得往生。又第一是防非因，即于四威儀中，恒常安住如法律儀中。第四等持行：經說修行衆叁昧，行衆叁昧，叁昧很多，世間定有四禅八定，佛教加一滅盡定爲九次第定，這是從凡入聖必經過程，但此處不一定要修如此高深禅定，只要心內無妄想，無煩惱困擾。如看經，念佛，久之自然獲得內心清淨安定，所以凡夫修聞、思、修諸行門，聖者能入正受，隨各所得叁昧正受。行衆叁昧又名離散行，因離諸散亂之心。叁昧又稱叁摩地，或正定，能使心念專一，或念佛觀像，發願皆得往生。由于叁昧定力，獲得正受，凡夫向外貪求五欲，有順逆境，就有苦樂感受，行者修內觀，不隨境轉，內心始終保持輕安、法喜，無煩惱困擾，純一無雜，安定自在，名等持行。第五誦經行：即誦持經文，思維經義，多聞熏習，啓發慧業。第六讀經行：讀經，念經，或大聲朗誦，或默念，隨文觀義，皆能引發智慧。法華經中有十法行，書寫，受持，讀誦，演說，聽講，禮拜，流通等，今舉偏勝而說讀誦。知道經義，則能知善惡、邪正、是非。此處約讀誦彌勒叁經說，能知兜率內院依、正莊嚴修持方法，則能增長信心、智能，願力。在修行中只要能讀誦經典，稱念彌勒名號，以此增益信心願力亦得往生。此中若能修六行或五行，爲上上品生因，若修叁、四行，爲上中品生因，若修一、二行，爲上下品生因。約所修滿分、多分、少分的不同，則有九品的差別。
庚二 發願
如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。
發願是將所修的一切功德回向于兜率淨土，其實一切淨土皆重于信願。如是等人是指…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…