..續本文上一頁上面修六事行法的人，要以至誠懇切之心發願回向才得往生。但是修兜率淨土法門，不同小乘聲聞行者，克期斷諸煩惱結縛，了脫生死。所以說雖然尚是凡夫境界，具諸結使，但是只要修此六事法行，猶如得神用廣大的六種神通，如同聖賢一樣，自在往生。
神是不可思議，通是自在無礙。佛教說有六通，外道只有五通，缺少漏盡通。神通有修得，報得二類，前者由修禅定而得，後者由生天後，自然獲得這一殊勝根用，普通凡夫肉眼，見明不見暗，見近不見遠，見外不見裏，見著不見微，見粗不見細。俗說隔一張紙，眼即不能見。可是天眼通是一種特殊微細四大淨色所造，經過修練光明觀的眼根，見明亦見暗，見近亦見遠，乃至著、微、細、粗、小、大無有不見。凡夫肉耳，所聽聲音，只能聽近不聽遠，聽大不聽細，但是具有天耳通者，能聽千裏以外之聲，這需要修練靜定功夫。如俗說「甯靜而致遠」，當萬籁俱寂的深夜，吾人能聽聞很遠的聲音。如金山寺的禅師，能在禅堂內遠聽到隔江的鎮江市內信徒家床上跳蚤在吵架。聽來好像是神話，這是修持靜定功夫，宗教的超常人之經驗，吾人未能實修，不能否認說是一切虛誕。其它有他心通，能知他人心念所緣的境界，此並非觀言察色，事實是深知他人心理活動。如唐代印度長耳叁藏法師能探知南陽忠國師的心，一會兒在洛陽橋端看龍舟，一會兒又到長安街頭看下棋，南陽忠國師只要心一動，長耳叁藏皆能知道，但當南陽忠國師心一住空無的境界時，長耳叁藏也就無法找到南國師心的去向了。吾人舉心動念都有對象，當然也就逃不了有他心通者的觀察。宿命通是知道自己過去生中的事迹，同時也能知道他人過去生中的曆史。神足通是能變化自在，大能變小，小能變大，一能變多，多能變一，能夠來無影，去無蹤，這是意生身羅漢及菩薩的妙用，凡夫很少能獲得此種神妙境界。最後漏盡通是由賢聖們，伏斷煩惱以後所證的智慧境地。凡夫，外道的世間禅定，不能達到此一妙境。
發願求生兜率的行者，雖未斷煩惱，但能行六事法，必定往生，如得六通，與聖者一樣，來去自在。
應當系念，念佛形像，稱彌勒名。
易行道的修行方法，多以持名觀像爲方便。此處系念是將心想念彌勒的形像，念茲在茲，而不舍離，久之，觀想成就，自然見到彌勒現前。同時口中恒常稱念彌勒名號，久之亦得叁昧。世親著淨土往生論中有五門修行法：一、禮拜門：供奉彌勒聖像，恭敬禮拜，希求能生兜率陀天，親觐彌勒。二、贊歎門：至心稱贊一生補處菩薩，希菩薩智光加被，能生彼天。此中贊歎門即是說明持名修行法。叁、作願門：發深切之願，願生彼天，修習菩薩曾經所修法門，所成就的功德。即下文所說，發願于『命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，于蓮華上結跏趺坐』。四、觀察門：觀察兜率天上依報莊嚴，及彼彌勒菩薩，天衆正報莊嚴。今系念菩薩形像，亦屬觀察門，觀察菩薩聖相具有叁十二相，八十種好，令人愛敬。五、回向門：不舍一切衆生，所作功德，回向衆生皆得往生兜率天宮，親近彌勒，若修此五門，並資以前文所說六法行事，決定往生彼天無疑了。
如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。
正明發願。如是修行六事法諸位行者，進而若于短時期中受持在家居士所修的八關齋戒，信樂受持，于一念中，至心不犯，加之、修諸清淨功德，發願資助，決定可以往生。八齋戒已如前文說。發願是一種立志，將此一切戒德，淨業回向，作爲往生資糧。若能發一念心，清淨持戒，尚可往生，何況多時，常修八關齋戒，集諸淨業功德？
庚叁 往生
命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。于蓮華上，結跏趺坐。
往生是上生的同義語，平常修淨土行者多著重于來生的利益，希望後一生中比今生更爲理想幸福，所謂後世樂。本經特重視往生兜率淨土，親近彌勒，故釋尊作證說明，倘若能如前文所說修六事法，持八關齋，乃至一念頃，同時發願往生，當吾人一旦命終，很快的時間，即得往生兜率陀天。舉喻說，如同一位有大力的壯士，將彎屈的手臂伸直地一樣迅速。修西方淨土回向中亦有「屈伸臂頃到蓮池」之說。本經中特別說明往生之迅速，證明兜率淨業成就後，一旦命終，隨即往生，只要將此人間業報身一放下，不需經過中有身(死有到生有的橋梁)出現，當下即能往生兜率。普通常人從死後到生前，由于沒有極重的善業和惡業，依部份佛法說，均須經過中有身的階段才能投胎，或稱結生，作極惡業者，爲五逆十惡之人，此間生命崩潰，當下即墮叁途。往生淨土者，因善業淳熟，願力強大，或仗佛菩薩的慈悲攝受，當下往生，此約往生時速說。往生後，即以蓮華化生，于蓮花中結跏趺坐，這證明生于彼天，住清淨行，離諸胞胎之濁染，又能于蓮華上跏趺而坐，表示將親近彌勒，聞法悟道，伏除煩惱，決定能出生死之苦海。
庚四 天贊
百千天子，作天伎樂，持天曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散其上。
一俟修持兜率行者上生，當時天上的天人爲了祝賀上生者的來臨，大家集聚一處，奏起天樂，跳舞迎接。天樂是一種殊勝微妙音樂，其音悅耳，令心清淨、安定。衆多天人各人持曼陀羅華，此花白色，譯雲適意華，見之令心喜悅，暢懷！有大小二類，小者名曼陀羅花，大者名摩诃曼陀羅華，將此小白花和大白花散于上生者的身上，表示無限的祝福！根據法華經說：行者必須對佛法已有甚深勝解，證得十住的行者，開佛知見，才能感召天人散灑曼陀羅華。進一步由勝解而修行，證得十行位行者，能夠修持甚深佛法，對佛法有所啓示，示佛知見，得到天子的散灑摩诃曼陀羅華。總之，天人有大福報，但往生彼天者亦需對彌勒法門已有深切信願和修持，方能生彼內院。
贊言：「善哉！善哉！善男子！汝于閻浮提廣修福業來生此處。
此是衆天子們以口業贊歎上生行者。善哉是說：很好！很好！上生的善男子，你們已經在娑婆世界的釋迦世尊法中廣修諸多福業，如布施叁寶，持戒功德，忍辱，精進諸善法，現在能夠感召上天之勝果，非常難得，值得欣慰！
此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依！」
此是勸請歸依。諸天子勸告新上生者說：「此處名曰兜率天，天主名曰彌勒，應當歸依﹂。兜率此雲知足，其它諸天享受天福五欲之樂，無有滿足，唯有生此天的天衆，由于有福慧，又有菩薩的法化，故能滿足五欲，而無貪欲，因此不耽著于生死。此天中內院又有法主彌勒菩薩，慈心廣大，悲愍一切，應當歸投依靠，聞法除疑，將來龍華叁會，早得授記。
庚五 生彼利益
應聲即禮，禮已，谛觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。
上品上生者一俟皈依菩薩後即能獲得皈依滅罪之利益。上生行者聽到諸天子的勸請皈依，當下就毫無懷疑地虔誠禮拜，禮畢，仔細用心地觀察彌勒菩薩兩眉之間所放的白毫相光。眉間白毫相光是菩薩的第叁十一相，白如雪珂，此光由兩眉之間放射出，表示菩薩智慧，不執空、有，斷、常，一，異第二邊，契合中道。上生者一方面由于修行六事、觀像、持名、信、願、行具足故得生天。同時，今得親見彌勒菩薩白亮相光，仗菩薩威力加被，無始罪障，皆得頓除，如同千年暗室，只要燈光一照，頓時朗耀無遺。因能破除我見，分別我執，不起貪癡，即不造罪，當下知見正確，斷諸疑根，依法修行，痛改前非，罪障從此消除。有人問：佛具有叁十二相，隨觀一相，均能滅罪，何以偏說白毫相？答：白毫相光是由諸功德而成。如大集經第叁十七卷說：『一切衆生叁世功德及聲聞，緣覺所有功德。佛始成時，成熟一毛孔功德，如是展轉叁十二相聚集百倍，成如來眉間白毫相故』。由此證明白毫相的功德最大，並且容易谛觀，所以約偏勝而說。同時，說超越九十億劫罪，或者不止此數，隨觀者心勝劣不同，多劫少劫亦不決定，今是隨宜而說。
是時菩薩隨其宿緣，爲說妙法，令其堅固不退轉于無上道心。
此約聞法獲得利益說，即于此時彌勒菩薩以宿命通力，說明行者過去生中種種宿緣，令知因識果，佛即隨其根機而說應機妙法，使其不退，信心堅固，隨各人的位次，成就無上道心。諸佛出世因緣，無非欲令衆生開示悟入佛之知見。釋尊如此，彌勒菩薩爲釋尊補處佛位，當然，同佛悲願，希望每一衆生皆能堅固無上道心，不退轉于無上菩提。將來下生時叁會說法，亦使每人皆要成佛。
庚六 結成
如是等衆生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生于兜率天上，值遇彌勒。
總結上文共有四小段說明值遇諸佛聖衆，獲得法益。一、現在上生兜率值遇彌勒得聞法益：菩薩已在內院說法度生，吾人只要能清淨叁業，本經說以身禮拜佛像，口稱歎佛的功德，心觀想、系念佛的相好莊嚴，自然能使叁業清淨。加之前文所說六事法門齊修，命終後決定可以生天，見佛聞法，隨修六法，少淨叁業，只要上生，自然獲得不退。
亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。
二、將來隨彌勒下生得聞法益：菩薩在天宮說法四千歲後，下生人間，只要六事齊修，叁業清淨，上品上生者，行者當隨菩薩下生人間，初會聞法開悟證果。成佛是一件很難的事，先上生親近彌勒菩薩，菩薩下生又跟隨下生，聽聞佛法。同時，以此因緣善根，將來可親近未來無量諸佛，承事供養，要深植此菩提善根，待福慧圓滿具足，才能成辦佛果。
于未來世，值遇賢劫一切諸佛。
叁、未來世值賢劫一切佛聞法益：因行者具備善業及正見，不但親近彌勒佛，亦得值遇賢劫諸佛。賢劫是說吾人所住婆婆五濁惡世，修行甚難，有千佛賢聖出世化導衆生，故稱賢劫。
于星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前，受菩提記。」
四、後後生中值遇諸佛獲得法益：星宿劫說明賢劫千佛以後又有星宿劫，無量諸佛如列星羅布，形容諸佛無量無邊，依…
《《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記(印海長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…