..續本文上一頁淨土，所以淨土範圍是很廣闊而普遍。如藥師經中有琉璃淨土，上方有香積淨土，彌勒如來有內院補處淨土等等，皆是淨土。可是淨土唯大乘教法中有，聲聞中無。所謂淨土攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用；依大悲願力而方便攝受下位衆生，使其至臨命終時，往生而不退轉。所以我們修行淨土，好比欲去淨土中留學一樣。但欲留學，須先預備資格，方可進入。故修習淨土亦然，須積福德資糧。且修淨土現身亦可證得，如修得叁昧時便可現身得入淨土中，非決定要臨命終時始有淨土可生。十方淨土，種種非一，在西藏之叁大寺中，大概發願往生兜率淨土，亦有發願往生十方淨土者。如法華經所謂「臨命終時，千佛授手」，故知淨土法門是包攝無量數的淨土行，不斤斤乎念彌陀生西方也。
修真言行，能使現世發生許多功用，而修淨土行，則必能使其心有一定的歸宿，得到簡易的安心。所以修真言能發用，修淨土能安心。
上來所說的四行：律儀與禅觀，是由自力而向上增進；真言與淨土，是由他力爲加持。至于其余的觀行，如一心叁觀，法界觀等等，皆可收攝于禅觀中。故佛法中所有行門，皆此四行攝盡，是四行爲一切行門的大綱。
丁、證果
既說修行，應談證果，但證果的階類亦無量，現在以「信」、「戒」、「定」、「慧」四級來包括:
1.信果
對于佛教最初發起的信心，即爲第一果。因無論其爲七衆中何衆弟子，必須具有信心，方稱爲佛弟子。雖這信果是從研教究理而得，而要使信果圓滿，非到究竟佛果位不可。所以信果是由研究教理所得之果，同時亦是修律儀等行所得之果。凡學佛者，具足信心爲必要的條件，所謂「信爲道源功德母」，「佛法如大海，信爲能入」，學佛者具有真正的信心，方爲真正的佛子。
2.戒果
此從律儀上所得之果，亦通禅觀上所得之果。如修禅觀成定共戒，修習真言成密戒，修淨土成淨戒，由修行證果而成道共戒。戒極重要，七衆弟子各有應持之戒，尤其是出家比丘最爲完具。其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛教者，亦在乎斯。所以僧衆特殊的性質皆建築在律儀之上！傥能持戒即得戒果，得了戒果才可爲僧衆而住持佛教，弘揚佛法，爲世福田。故出家僧衆對于戒律，應當特別注意。須知教理通達而無信，則不爲佛子；即有信而無戒，亦不成住持僧寶。
3.定果
此特別是禅觀所得之果。但亦通于律儀、真言等所共得的定果，如由戒生定而得定等。可是得具足戒能成僧衆，而得定果便成賢衆。僧衆和賢衆不同，賢衆是因伏煩惱而得定，如最低得初禅定，亦能伏了欲界煩惱；乃至得上界定，更不消說了。故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見；而佛教中得定，最低限度要伏欲界煩惱。故修定得定，爲佛教中最重要的事，如資糧、加行等位中，皆是與定相應。佛法中有內凡位和外凡位，凡修定得定，皆入于內凡的賢位，與定相應。所以得定爲賢衆，僧俗皆同。
4.慧果
此中所謂慧果，乃上來信、戒、定果的果上之果。所以非普通一般人所說的慧，而是聖位上所得的慧果：最低限度亦要入見道，得叁乘果，證入聖衆──大乘聖果是在初地菩薩，而小乘聖果則在須陀洹果。
故佛法中研究重在修證而得果：由信果則得七衆弟子之列；由戒果則得入住持佛教的僧衆，若無戒果即無僧衆；由定果則有已伏煩惱的賢衆；由慧果則有斷智德成的聖衆。佛法究竟的目的，在得慧果──誠爲難能之事！但若爲佛教徒連最低的信果都未做到，便失去了爲僧衆的資格，不應濫廁僧倫，或自動退僧返俗；否則、須自勵自勉，勇猛精進才可。故爲佛子最低限度，須具有信果，然後依此修習而得戒、定、慧果。所以欲今後的佛學建立起來，須以這信、戒、定、慧果爲目標。四種都能做到，固不易易，而必須信果與戒果做到，能師表人天，爲世人所信仰皈依。定果或慧果，雖難能完全做到，而亦要有少數人做到、得到方好。因爲在四果上都有人做到、得到，才能建立今後的佛教；否則、佛教便無從建立，那是何等悲痛的的事！所以既爲佛教徒，應生慚愧，發足大心，勇猛精進，毫無畏懼的振作精神向前去！我們試觀現在中國一般的佛教徒，非特慧、定、戒果沒有做到，即具足信果的亦如晨星碩果！故現在的佛學，在世界上、在社會上、須要重新建立才可；現在再不從事建立，則佛學將來在世界上，恐怕就難以存在！雖然，若能得到四果而有真正的建立，則佛學在將來的世界上，不患無「放大光明」的一日，同時亦能降伏一切魔障！
四、今後僧教育的建立
要實施現在的僧教育，須先行僧教育的改良，第一層是要有中學畢業程度者，方許出家。因曾經在中學畢了業，則對于各種常識，如社會常識、世界常識、國民常識等，已相當的具備；所以一出了家，只要對于佛學去專門學習，便可自度度世。且于佛理能稍了解，乃能對佛法生起正確信心，然後出家入僧，才能對他實施僧教育。施設僧教育的次第程序，有四層:
甲、律儀院
在律儀院約二年：初半年先受沙彌戒，學習沙彌律儀，但須要實行工作，如兵士天天操練一樣；同時對于出家所應學的事情，皆應修學。次一年半則受比丘戒，學習比丘律儀，但亦要做實踐的工作。一方面，對于出家僧衆應備的常識，亦兼學習。律儀院等于現在大學的預科，要學習爲僧衆應備的知識與道德。
乙、普通教理院
普通教理院約四年，其性質是等于現在的大學。其研究工作，則對于現在世界的科學、哲學等一切學說，亦有相當學習；但須以研究佛學爲主體。如第一年則學五乘共法，第二年學叁乘共法，第叁年學大乘不共法中的性相空有教義，第四年學大乘的行果。所以在普通教理院中，應作如此之支配，則對于全部佛教的教法，就可得其普通的了解。
丙、高等教理院
高等教理院約叁年，其性質等于大學以上研究院。因經曆了普通教理院，對于全部教法已得到相當的了解；所以到高等教理院則縮小了範圍，作專門研究某一部或某一派的工作，精刻深造，須經叁年。
丁、參學處
因經過了以上的學習，所以第四只可名爲參學處。就是專門參訪年高德長的大德、大善知識，依之而修持。但參學處本無一定時間，現在亦不妨把它定爲叁年。所以由預科程度的律儀院，直到參學處，要經過十二年，僧教育方可完成。
雖然，學者亦不必定經十二年，如經曆了初兩年，便有普通僧衆的常識，亦可以來在僧衆中作佛教事業。或因學有余力，則可由此而普通、而高等、而參學處；但亦可中途出來服務佛教事業。根據中學以上程度來施設僧教育，以前曾詳細說過，現在不過略說說而已。
五、今後教製的施設
如上文所說的四果：賢和聖，皆是出世果位的施設；而世間則在信衆和僧衆的施設。倘無信衆，則佛教不容易普遍于世界，無僧衆，便沒有住持佛教的中堅。但信衆可多，如世界人盡爲信衆更好；而僧衆則不必多，只要有少數中堅分子能住持佛教便夠了。
如前所講的十二年，在十二年中修學時代，皆可名「學僧」。在十二年後，位于學僧之上，則皆可名「職僧」，以其能盡僧職去幹「利生爲事業，弘法是家務」的工作。再位于職僧之上，則可名「德僧」，以其對于一切的學問、經驗、行持、道德，都有充份圓滿的修養，爲衆所欣敬，故爲德僧。又若以年齡來支配，在叁十以內，皆可爲學僧的地位，從叁十以上，乃至達到終點，皆可爲職僧和德僧的地位；但以最後爲德僧地位。這是近于佛教中所謂「上、中、下座」的性質。佛弟子本有七衆，但現在從大體講信衆和僧衆二種；而在僧衆中又把他分爲學僧、職僧、德僧的叁級，應當這樣去施設教製。
對于我所講的施設僧教育的方法，和住持佛教的責任等等，你們現在求學時代，須留心牢記。將來果能去實行工作，便可作爲前途的指針！但是上面所說的五層義理，是很簡單而約略的。若要充份的圓滿和徹透的明了，還須你們自已去修習研究，身體力行！
(守志記)(見海刊十四卷叁期)
《佛教的教史教法和今後的建設》全文閱讀結束。