佛教史略
──宣統二年作──
一 緒言二 創辟時代
甲 佛之誕生與長成
乙 佛之出家與成道
丙 佛之說法與入寂
丁 創辟時代贊語叁 流傳時代
甲 印度時代
一 印度小乘時代
二 印度大乘時代
叁 印度時代贊語
乙 亞洲時代
一 創開到全盛時代
二 變通到衰落時代
叁 亞洲時代贊語
丙 世界時代
一、緒言
佛日西升，法流東漸，五百洲靡靡從風，叁千載綿綿不絕：今雖名存實亡，通計世界之佛教徒，尚不下數萬萬人，固俨然占有地球文明之一大勢力者。顧卒無一完善之史，以紀其盛衰隆替之事變，而寓夫全體大用之精神，得非遺憾欤！
抑述往可以知來，鑒古可以戒今，有佛史以來，興衰隆替之事變，固皆有原因存焉。藉研究而獲厥原因，則古往之所以如是，當來之又將奚若，胥可想見仿佛。得而操持其致隆盛昌大之樞紐，進行不匮，庶幾法行常健，與世俱深，佛化永宏，唯人偕極；夫佛史之作，又烏容稍緩哉。
二、創辟時代
于穆佛教，闳偉悠久！創兮辟兮，誰爲之首？此非研究佛史第一問題欤？然佛陀自受用之法身、報身、玄微廣奧，未易爲此世界衆生言也。姑就他受用之應化身言之，則吾人所仰止所向往之釋迦牟尼佛陀耳。釋迦、其姓也，牟尼、其名也。梵語佛陀、華言覺者，有覺自、覺他、覺滿叁義：蓋印度之稱佛陀，猶中國之稱聖人也。
甲、佛之誕生與長成
佛之生誕，史傳紛纭，莫衷一是。然內典多稱佛誕于我國周昭王之甲寅歲。要之、往上數去，當在二千九百奇年間耳。
亞細亞大陸，有地縱橫數萬裏，雪山皚皚、恒河滄滄，所謂印度即其處也。印度凡五，中印度雪山之南，有國號迦毗羅者，實爲大聖釋迦誕神之土。嘗聞之遊者曰：迦毗羅國山勢四面走來，蔥郁靈秀，遠爲我國金陵，洛陽所不及，佛陀降嶽其間，誠有自來哉。
案印度古時，亦如我國之封建，君其土者以千計，迦毗羅乃其大者。釋迦之父即其國之主，名淨飯王。其母摩耶，育佛七日而殁，母妹憍昙彌撫之。釋迦漸長，即嚴毅弘厚，宅心高遠，不弄不競，豁達恬澹。其父王以其英發穎悟，世不常觏，遍召遐迩名師教育之 而聞一知萬，遽窮蘊邃，文武藝術，萃國士莫之抗，其德慧勇哲，皆天賦也。年十七，娶妃耶輸陀羅，美容姿，品性尤賢淑，後舉一子曰羅候羅。
乙、佛之出家與成道
佛雖處富貴聲色場中，而以慧眼觀人生之苦樂，遁世之思惟因之愈摯耳。其人蕭然如秋，藹然如春，孔德之容，睟面盎背。恻隱仁慈，博愛溥濟，見塗人之疾苦老死，以及禽蟲草木之慘殇凋謝，罔不哀感傷悼，若己身之置于水火。因而恒獨居空寂，研究所以救脫之之法。既乃憬然悟曰：因惑業是以有生死；因生死是以有悲歡苦樂；因悲歡苦樂而思所避就，是以有愛憎喜怒造種種罪福因緣，回邅升沈不已。今欲解脫此生死輪轉，莫尚覺悟。覺悟則惑業滅而生死空。惑業既滅，則廓然真淨；生死既空，則寂然常樂，而一切悲歡苦樂、愛取貪嗔、罪福因緣、升沈苦報，皆于是煙銷雲散，蕩盡靡遺矣。
但欲證圓滿之覺悟，以完救世之大願，非沈神潛修擺脫五欲四苦之羁累，不足以達之。此佛之所割絕慈父愛妻，屏棄其富貴尊榮，而褐衣跣足遁入荒山窮谷，凍膚餓腸之不遑恤也。
佛之違國舍家，才十九齡耳。初于藍摩林遇婆羅門跋伽，因就之訪道，跋伽蓋婆羅門之苦行派，佛審其無益，去之。嗣聞摩伽陀國有阿邏邏仙人：德行高潔，定慧兼深，因詣彌樓山叩之；勉以精進之旨，教以禅那之法，與五比丘共習焉。凡經六年，盡窮其[(上)穴＋(下)交]，繼又悟其非究竟，乃別居菩提樹下，降伏魔軍，睹明星恍然大覺！無上之大志，至此實達，無上之大道，至是成就。此我國周穆王之癸未歲，而佛已春秋叁十度矣。厥後父母妻子皆蒙佛度脫，戚屬亦多從佛出家，親親之義，獨盛前古。余嘗謂慈孝友恭物均有焉：唯大聖乃能盡之。觀此，洵非誣已。
丙、佛之說法與入寂
佛之說法，其大旨以有空言破空有執，離二邊存中道，俾衆生明心見性發真歸元而已。故雖隨機開導，靡不條貫精密，文理秩然。
最初爲一類應化而生之高等大機，演華嚴乘修多羅教，以挈法網之綱。凡七處九會，後世頌爲第一華嚴時雲。
爾乃爲鈍根一類人，說小乘法，使由小至大，從淺入深 漸進于高明廣大之境，令歡喜領解，共獲其所。教育之法，精粹完備，尤爲絕後空前之偉業！夫佛固世界第一大宗教家也，第一大哲學家也，然苟置之古今東西之教育界中，必又爲第一之教育家。嗚呼！吾侪學佛者，于佛誠無得而稱矣！亶歆慕之，信仰之、模教之、步趨之耳！
佛于說華嚴後，遊曆全印，經年十二，遊國十六。初入波羅奈國鹿苑中，叁轉四谛*輪、度脫五比丘。次複度脫舍利弗、迦葉、目犍連等一千二百五十人，是爲第二阿含時。阿含者，其時所說之經名也。
茲後一切聞法者，已得決定信心不生疑謗，乃大小乘並說；而往往褒大貶小，引起鈍根者恥小慕大之思想。講勝鬘、維摩、盎掘、大佛頂、薩提遮等經，是爲第叁方等時。
久之，小乘者飽聆大法，根器純熟，堪聞般若，乃說大品、光贊、文殊、勝天王等諸部般若以應之。般若者，如實空如實不空二種智慧也。令衆生悟自心性、本如實空故：生死涅槃皆等空華，如夢如影了無所有，而不必生死是厭，涅槃是欣。本如是不空故：具足無量清淨功德，福智莊嚴與佛無異，而不自生退屈，是爲第四般若時。
最後，于靈鹫山上講法華經，會叁乘歸一乘：將從前方便之說，一一揭示披露，俾皆知爲無上佛果故假設誘喻，而弗複貪戀乎叁乘法。佛之出世本懷，逮是始盡暢畢遂，而終焉之期因亦不遠。乃于跋提河岸娑羅雙樹間說大般涅槃經，明有情無情皆俱佛性。令諸弟子悉以疑義咨決已，即溘然示寂。是爲第五法華涅槃時。佛教之法儀，于是乎靡不備矣。
丁、創辟時代贊語
綜上五期，凡五十年，佛一代說法，不出此矣。曾有古偈曰：華嚴最初叁七日，阿含十二、方等八、二十二年般若談，法華、涅槃共八載。然此亦據其大概言之耳，實則隨機授法，佛固未嘗拘拘于年月日時也。凡說大乘部小乘部各數百種。翻譯至我國者，多大乘而少小乘，殆衆生之根性使然也。其法義之淺深精粗，當別論之。而其救世之鴻業，尤以化不平等爲平等稱最著。
初佛之行化，得摩伽陀國頻婆娑羅王護持，印度全境，已薆然肸蚃，所至信奉。迨頻王殂後，王子阿阇世即位，信任魔黨提婆達多，常反對佛；迦毗羅城亦遭並吞，僧衆因多往來山林，少入城市，教化漸形衰绌。暨提婆達多死，阿王複信仰佛，時即涅槃矣。
叁、流傳時代
語曰：無前之者，雖美弗彰，無後之者，雖傳弗昌。證夫古代諸大師，繼繼繩繩爲佛散智光神耀于無盡者，斯言益信。夫佛固自有生民以來唯一德盛業偉之大聖也，然苟無文殊、普賢、迦葉、阿難、馬嗚、龍樹、無著、天親、摩騰、竺法蘭、羅什、達摩、智者、玄奘、諸海龍陸象，作如來使，爲衆生眼、騰踔發揚荷擔不倦，其能傳至今茲否，顧未可測矣。噫嘻！斯余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉！
甲、印度時代
初一千余載，化風所播雖巳漸及西域南洋各鄰邦，然未能宏敷也。故以被中國之前，斷爲印度時代。
1.印度小乘時代
佛入寂後，尊者摩诃迦葉嗣道統，集法藏，爲佛後之初祖。經二年，二祖阿難陀繼之。教漸轉恢盛。慧光剡剡，五印同照。阿難陀、佛之從弟也，多聞聰辨，爲諸弟子最，大藏典籍，都由編輯成卷帙；統法數十年。洎入滅度，商那和修繼之爲第叁祖。
厥後大羅漢數百，漸次示寂，婆羅門舊教起而乘之，勢又稍殺。佛入滅百年余四祖優婆鞠多得阿育王之信仰，複大張之，婆羅門以挫，佛迹漸由印度輸入各鄰邦，四祖既沒，其高足各種異說，分律藏爲五部，支離紛爭、學者失據，內禍濫觞、實起于斯。二百年初，又並爲二部。至叁百年間，別其徒衆爲九部；分河飲水，智者巳竊憂之。逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互仇，是非蜂起，婆羅門乘隙诋誹。內讧外患，疊來棼呈，幾如今日之中國也。
迨第十祖脅尊者統攝道衆，諸钜子相爲贊助，征服外教，法幢始稍稍安立。久之、舊教之妖氛複大熾，印境佛迹、幾希中絕。此佛善逝後初五百年消長之梗概也。自第一祖迦葉至第十一祖富那夜奢，其傳法化世不逾小乘範圍，故束爲印度佛教之小乘時代。
2.印度大乘時代
從佛滅度，摩诃衍義久湮聞于世，至交入第六百年，十二代祖馬鳴大士崛然興起，始宏暢之。著莊嚴論、大乘起信論、大宗地論、攘外道，抑小乘，俾佛學真理，皎然無蔽。治者可式之而行。十叁祖迦毗摩羅說法南印，慧化頗著。迨獲龍樹爲嗣，克紹馬鳴之洪緒，作大智度論、毗婆沙論、十二門論、中觀論等凡數十部，破袪邪小，宣揚圓妙。示自性自度悟入修證之真詣，使同跻康莊，直達寶所。慈雲法澤，蔭潤全印，叆叇 滂沱之所至，拓臻異域。佛教中興之功，實無過馬鳴、龍樹者！後世以八宗泰祖、千部論師尊之，洵非誇耳。
十五祖提婆尊者克弘大乘，著百論以斥邪謬。外道疾之甚，竟爲所刺。是時魔外披猖，佛道墮落，五印如陷長夜，幸十六祖羅候羅多，苦心捍衛，適值無著、天親共起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。無著、天親，蓋馬鳴、龍樹而後佛教史上出類拔萃之钜子也。無著單宏大乘；天親初宏小乘，後宏大乘。其宗彌勒所撰大乘論，有瑜伽師地、金剛般若、辯中邊、十地、唯識等數十部，皆能洞發甚深了義之蘊奧，精粹高廣，爲後世相宗之钤轄雲。
繼是有護法、清辨二論師，據有空二義，…
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