..續本文上一頁各標論旨。其徒宗之，大乘遂裂爲二。下逮佛入滅千二百年間，學者知行離異，間贻口實，外道乘隙醜诋，複擬僧相，流布惡行誣陷佛徒，印王惑而憾之；燔經籍，毀塔寺，戮僧尼，二十四祖獅子尊者，亦與斯劫。印度之正法，于是一墜千丈，不絕如縷。然其時即我國後漢時也。故印度衰歇之時，即我國萌坼之時，與全亞取次推行之時也。此第二五百年印度佛教史之大略也。其間諸祖除馬鳴、龍樹、無著、天親、護法、清辨六大士外，雖多有大小乘兼宏者，而小乘之勢焰卒不敵大乘。故此期可謂印度佛教之大乘時代。
3.印度時代贊語
綜佛入寂後千余載之變遷大勢論之：初百年間迦葉、阿難諸大羅漢住世，持佛儀範，未少離異，爲小乘全盛時代。從四祖而下，內讧漸興，爲小乘兆衰時代。及四百年後，內诤彌烈外患疊乘，十祖十一祖之間，幾于掃地，爲小乘極替時代。此五百年之興廢汙隆，但關系小乘，故總爲大乘之隱伏時代。
逮第二五百年初，馬嗚崛作，佛性真如以顯，爲大乘中興時代。龍樹繼之，爲大乘全盛時代。提婆後漸衰，無著、天親複中興之。護法、清辨之後又漸衰。此後爲大小乘同歸不振之時代矣。
然苟無馬嗚、龍樹，雖謂于五百年後當即萎落，蔑不可也。苟無無著、天親，雖謂于提婆之後不複能中興，蔑不可也。千余年之時，苟有嗎嗚、龍樹、無著、天親其人，雖謂其隆盛當不下于六七百年間，無不可也。我國今日之佛教，寢頹昏陋，視印度彼時爲何加欤？所恃者僅有國人之信仰心未全死耳。
然脫有馬嗚、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而爲世界佛教之中興與全盛之時代乎！人能宏道，非道宏人；曆史第爲英雄之牒譜，甯不信哉。嗟夫！澐澐 巨浸，莽莽神州，尚有馬嗚、龍樹、無著、天親其人乎！雖爲之執佛持杖，施四大作床而供養之，所忻慕焉！
乙 亞洲時代
佛曆數百年，教法已旁及龜茲、月氏、羌氏、暹羅、緬甸等國。經像之來我中夏，實在佛入滅後一千零十八年。隋唐之際，複由我國經叁韓入日本。厥旨宏敷，風播全亞。故迄今二千年以上，一千八百余載，總束之爲亞州時代。從茲厥後，當渡入世界時代，另開鑿空之紀元耳。
然自*輪東轉之後，印度頻興屢蹶，卒不複振。南洋西域各國，徒轉其皮相，耽著小乘，鮮有聞大道者。叁韓、日本、皆承我國之余流，其變化消長，亦大略似我。故是一千余載，代表全亞佛教，舍中國殆無其他能任。請略舉佛教流行中國之始末，以觇全亞佛教之衰旺遞遷大勢。
1.創開到全盛時代
初東漢明帝夜夢金人，因傅毅之對遣蔡愔 、王遵等十八人，西訪至月氏國遇摩騰、竺法蘭二師，邀其赍經像來至洛陽，譯四十二章經，中國于是乎始知有佛。然是時僅京、洛間有寺院數處，僧民數百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。迨東漢末葉，有謙、谶、亮叁支，及佛朔、嚴佛調、昙果輩、翻譯道行般若、般舟叁昧等經，稍稍講述。又有世稱牟子者、著理惑論以推尚佛道，編戶遂漸有敬佛者。
叁國時，西域康居國康僧曾遊化至吳都，獻舍利于吳主權，使建塔供之，吳民乃翕焉歸信。同時魏有昙柯迦羅者，初傳戒律之學，教儀漸彰。降及晉代，有佛圖澄、道安、慧遠、竺道潛之俦，接踵而起，皆能譯述玄籍，宏闡妙旨，負一時碩望者。又有沙門法顯，曆冰雪，冒險危，遠探天竺，卒赍經典以歸，其功尤偉也。
稍後、而傳教之大龍象龜茲鸠摩羅什亦應運而至。隨譯隨講法華、維摩、大品般若、彌陀等經，成實、中觀、婆娑、智度等論，凡數十部。門弟子叁千，高足七十，生、肇、融、睿，其傑出者耳。爾後又有求那跋摩、昙無谶、菩提流支等，譯出華嚴、金光明、大涅槃、勝鬘諸摩诃衍經，佛典用是赅備。而王臣人民信仰亦因之益笃。惟魏武、周武嘗毀滅之，然未逾歲月即歸興複，法界彌光。蓋其時佛澤之濡涵浃瀹民心者已深，非一二人之勢力所能撲息者矣。粱隋之間，若僧佑、若達摩、若真谛、若菩提流支、若慧思、智顗，各豎法幢，普宣真義。律宗、禅宗、叁論宗、俱舍宗、成實宗、攝論宗、天臺宗，于是乎蔚作骈興，參互偃骞；習者皆擅長其門學焉。
迨夫有唐叁藏法師玄奘，跋涉萬裏，周遊五印。值其時印度統攝于戒日王，有戒賢、智光二大士，宏無著、天親之大業，空有兼闡，淺深並宏。戒日王信之綦笃，佛教得此大保護人，因複大振于五印。未久戒日王薨，戒賢、智光亦相繼示寂，印度佛教，茲後遂無複能光大之者。玄奘嘗師事戒賢，受法相宗之學，盡窺西土真奧，運載以歸。譯有大般若、瑜伽師地、成唯識等數百經論。維時相爲前後者，若法藏、若善無畏、若金剛智、若道宣、若善導、若窺基、若佛陀扇多、若澄觀、若慧能、若神秀，各舒厥高深微妙之理，互發其靈秘玄密之藏；而華嚴、真言、淨土、慈恩唯識諸宗，蟬聯成立。總其流派分彙爲家者，一十有叁。千載流傳，不外此數。而衆聖靈光，充實支那！法運之隆盛，古今無逾此也！至十叁宗之派別源流，非枚舉能盡，具在各宗譜系。好事者當別尋之。
今試溯此數百年論斷之：自東漢至初唐，爲印度、中國之過渡時代。自梁至唐初，爲中國各宗派之創辟時代。唐初，爲佛教大成時代。自陳、隋至唐末，爲中國佛教之全盛時代。過茲以往，即爲鎖關爲守成爲漸衰爲衰極之時代矣。抑唐代之前，道教徒妒佛教之蒸蒸日上，每興狂诋；佛教諸大師亦不惜與之明辯折诤，故宜名之曰佛道之競爭時代。從五代而入宋、明，則變爲儒釋之競爭時代矣。
2.變通到衰落時代
然兩文明相遇，不競爭則不足以調和。道教初無文明之價值，故幾經折挫之後，便深形不競。唯儒佛兩教，各以正當之旗鼓，高邃之學理，愈競爭而愈光榮。自宋明以來，殆如金丹換骨，一氣同宣，其根柢上已不複能離而二之也。其所以致此之理由，固何在哉？蓋儒之與佛皆具有高妙深廣之真理者。使其儒之爲真儒也，既知佛理之深廣高妙，未有不心折神服，五體投地于佛者。故朱晦翁曰：“儒者若欲待看通佛典，再來辟佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在關河上行，不知不覺，便行入番界”。斯言也誠名言也，非親身閱曆過者不能道其只字。晦庵流覽佛經，至繁極博，此語其一生之供狀乎！然儒者不欲與佛競則已耳，苟欲與佛相競而辭以辟之，必得研究佛理，深知佛故，庶足以搗其中堅，攻其要害；否則鮮有不如昌黎之見窮于大顛者。然待其既知佛理之深廣高妙，又鮮有不如晦庵之供狀者。佛者之于儒，亦複如是。此佛之與儒，所以愈競爭而愈調和，愈別異而愈融通也。今試將有唐以來，佛教之辟系更略陳之。
我國佛教，自唐初各宗派大成之後，降至晚唐、禅宗之風彌暢。真言、俱舍、叁論、成實諸宗，漸歸湮沒，而戒律、淨土入各宗兼帶行之，專修已少。天臺、華嚴、慈恩叁宗，雖尚足相雄並峙，經過五代雜亂，亦多散失入朝鮮、日本者。獨禅宗經慧能、道一、百丈諸祖之後，化溢山海，氣吞河嶽，煥然燦然，若梅花之瓣，一裂成五：曰臨濟、曰曹洞、曰沩仰、曰雲門、曰法眼，道香芳馥慧照輝煌，殆有眼耳鼻舌者所不能自掩也。故有宋有明之間，儒釋之競爭與調和，關系于禅宗者獨多焉。禅宗之衰也，漸于南宋，甚于元明，明之末葉，有紫柏、憨山、密雲諸尊宿，又稍稍振起。而淨土之有蓮池，教觀之有幽溪、藕益、雪浪、交光、龍象濟濟，殆與陽明諸賢同一氣運生者。今則禅刹滿禹域，欲少睹古德之流風余韻，亦不複可得矣。
儒者之辟佛始于韓愈。然愈雖工于文章，而性情剛愎，見識淺陋，當世之人鮮有信尚其說者。宋時歐陽修特負學者之碩望，因愛韓愈文章，泛重其品行學識，至頌其辟佛諸說與孟子同功，九州學子于是乎競以辟佛爲第一急務，一若非辟佛則不足以爲儒生者。不能求學識于文章之外，求文章于學識之中，文章學識，混而不知辨，此當時學者之大謬也。張商英，儒而深于禅者，嘗著論曰護法論，條列韓歐辟佛諸說而深斥之。至夫周、程、朱、張輩，固非韓歐吠影吠聲之比，空谷論嘗略揭其淵源與心術，其學問之得自佛固不容掩也。然以朝叁暮四之技，弄後人于不覺，無過乎晦庵。試原其學佛而排佛之意，蓋欲後世學者莫窺其學識之自來，以崇拜其爲天人爲神聖而不敢逾越其識見而已。但其心雖苦其志實愚，天下之聰明，豈皆爲一手所能障也。
至夫陸、王諸子，其造詣之高明精微，實較程、朱爲尤，故其得于佛而似于禅者亦尤之。蓋程、朱雖浸淫于佛，而禅之一道則尚徜徉乎門外，陸、王則言到行到，較之古禅德亦不多讓。其示別于佛，實似之者愈甚、防之者愈深，所以自衛有不得不然者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。宋明之際之佛教，以僧界之形式論之，較隋唐爲衰，以儒佛之精神論之，實由變而通、由通而轉盛耳。何耶？蓋宋、明之學說，皆合儒佛爲一爐而冶出者。其言語文字上雖落落不合，其意思理想上固莫不息息相通者也。雖謂其衛儒而排佛者皆衛佛而排儒者，蔑不宜也。雖謂其學于儒者皆學于佛者，蔑不宜也。故曰，宋明爲佛教之變通時代。
迨乎前清，其衰也始真衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而瀕于亡矣。從全球運開，泰西文明過渡東亞，我國之政教學術莫不瞠焉其後，而佛教實後而尤後者。中國之佛教，固早失代表全亞之勢力矣。然度入世界時代之後，非我國雄飛突興于天演界，執萬國之牛耳以主張此無上之宗教哲學輸灌而融洽之，佛學終不能大昌明于天下而速進人群于大同也！其原理于下當淺述之。
3.亞州時代贊語
夫渡入亞州時代之後，亞州諸國雖皆爲佛教國，而或僅保其余喘，或祗承其緒流，或但傳其皮相；惟我中國輝煌俊偉，發揚光大，獨能概佛教之全體大用而無遺，斯亦足豪矣！然僧侶之自局爲化外，豎儒之相歧爲異端，以致影響未能大著，效功不甚足觀，浸及今日大有江河日下之勢也。第宋、明而下，佛儒道叁教均漸有一道同風之概，而入于睡眠態度，要亦致衰之一原因欤？今國家政體變更，社會思潮複雜，刺激既深，醒覺亦多，吾佛教其庶幾蹶而複興乎！
丙、世界時代
最近二十年中，日本僧侶之四出傳教，歐美各洲皆已有佛迹流入。且研究佛學者實繁有徒。印度嘗設有一摩诃菩提會，入會者不下數十萬，多歐美人；其大勢固已骎骎然趨入世界之時代。然日本雖振興一時，人民薄于宗教性質，弱于道德思想，縱知識學問，有足高者，而瑰玮之行冰霜之操，尚未及我國隋、唐高僧之萬一！其不足風慈祥勇哲之流，載信載仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民雖富于宗教思想，而學識又不逮。且大乘經籍散失已久，摩诃菩提會會長嘗致書金陵楊文會居士，擬邀我國之精于大乘者詣彼學習梵文，取中國諸大乘典轉譯入印度雲雲。此可以知印度之佛教雖有中興之兆，必待我國爲之贊助，庶幾成功耳。
夫世界佛教之昌明，世界衆生之幸福也，而關系我國如是其重。顧我國之佛教徒，方沈酣于甚深之醉夢叁昧，于世界之大趨勢茫無所覺，不亦悲夫！已矣，中國之僧侶，于前途唯有任天演之淘汰而已，尚何足以冀其光大佛教于世界負救世之大使命乎！但猶未敢絕望者，今既有佛教總會之設，冀廣興教育有以造成于將來耳。況我佛教等視衆生猶如一子，且未嘗軒轾于天、龍、鬼、畜，豈規規然拘親疏于缁白之間哉。維摩诘、李通玄，皆在家之菩薩也；今世之學士，苟有抱偉大之思想、沈重之志願、深遠之智慧、宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也！
然而今後之佛教，勢必日趨于通便精辟，凡有學問頭腦者，皆能言其理趣，心其信仰、而不複拘拘于僧之一部份，可斷言矣。我國佛教之不發達，以佛學局于僧界，以僧界局于方外阻之也。雖然，中國而著宗教史，舍佛教必無足記述；中國而著學術史，周、秦之後，舍佛教必無足顔色。晉、唐六七百年間，學界中稍可人意者僅一文中子而已。然此亦據儒學一方面而言之耳，若兼佛學言之，雖較之春秋戰國時代亦不稍減。故斯時也，乃中國學術史上最衰之時代，亦中國學術史上最盛之時代。宋、明之際，已具如前論；庸可以僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取精神者耳。然今日之中華民國既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣。宋、明之際一變而儒學益以明，佛學益以通；今能乘世界之思潮再一變之，古今東西之政教學術，皆將因之而愈明！全球慧日，于是乎爲不僭耳。
(見佛教日報第一期二期)
《佛教史略》全文閱讀結束。