..續本文上一頁，別以婆師婆爲上首，結集佛說。此則祇及小乘者。四分律則傳經藏律藏論藏之結集；而阿含經外別有雜集藏，兼攝方等諸經，此則兼通小大乘者。西域記則傳阿難誦經，優波離誦律，大迦葉誦論。其不加入窟中之大衆部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集髒、禁咒藏；雜集藏攝根本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通小大乘顯密教者。真谛又傳說文殊師利阿逸多等，與阿難在鐵圍山結集大乘經；或傳大乘經由廣慧菩薩結集；而佛地經論亦言傳法菩薩結集，此叁則專屬大乘者。故雖總唯一佛法藏，或分爲聲聞與菩薩之二藏，或分爲經律論之叁藏，或分爲經律論雜四藏，或分爲經、律、論、雜集、禁咒之五藏，因結集時已有差別也。
著者意見，則七葉窟中迦葉、阿難、優波離、富樓那等界內上座，系當時儀式最嚴正之結集，然僅小乘之叁藏或二藏耳。此外大小乘諸聖弟子之結集其所聞者，應不一而足。文殊彌勒等，應亦曾結集。相傳迦葉衆結集已，出至窟外，見複有衆弟子之結集，即宣言“未製者莫製，已製者我等隨順”，殆結集後曾和合界內外小大乘衆共相參印。而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說，此讀增一阿含之序分，亦可想見仿佛。而大乘莊嚴經論、謂大小乘契經原來並行流傳者，深爲可憑信也。
第二節、小乘盛行與分成各部
初百年間，由迦葉、阿難等傳持法藏，遂形成小乘之教團，至阿育王時乃極盛行，然分裂之端亦由是起。首分爲上座部與大衆部，至五百年間有二十部之多。異部宗輪論雲：“如是大衆部四破或五破，本末別說合成九部。一、大衆部，二、一說部，叁、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、製多山部，八、西山住部，九、北山住部”。“如是上座部七破或八破，本末別說成十一部。一、說一切有部，二、雪山部，叁、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。”按所雲大衆部四破或五破者，連根本之分爲大衆部上座部，則有五次破裂，若專從大衆部所分出者以言，則但有四次破裂也。所雲上座部七破八破者，亦連根本之分爲大衆部上座部，則有八次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之先後，撮爲一表如下：
┌一說部──┐
│說出世部─┼──第一破………第二百年
┌大衆部───┤雞胤部──┘
│ │多聞部─────第二破……第二百年中
│ 佛 │說假部─────第叁破……第二百年中
│ 寂 │製多山部─┐
印度小乘┤ 百 │西山住部─┼──第四破………二百年末
│ 余 └北山住部─┘
│ 年
│
└上座部┬─雪山部(本上座部)
└─說因部┬──────第一破………………叁百年初
│┌犢子部┬──第二破……………第叁百年
││ │法上部─┐
││ │賢胄部 ├第叁破……第叁百年
└┤ │正量部 │
│ │密林山部┘
│化地部─┬────第四破……第叁百年
│ └法藏部─第五破……第叁百年
│飲光部──────第六破……叁百年末
└經量部──────第七破……四百年初
第叁節、大乘繼興與其派別
薄伽梵(世尊)所說大乘教法，雖有窟外大衆暨文殊彌勒等，曾結集爲大乘法藏，與小乘並流行于世，然在初五百年間，全印所宏傳者唯小乘爲盛，而大乘法若存若亡，未能光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之爲非佛說，雖至無著時，其诤猶烈。依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證明大乘爲佛說者可知也。釋尊滅度五百余年，有馬鳴菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說因緣暫用導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴根本*輪遙相呼應。此唯建大乘根本，純然未有宗派之分別也。至龍猛提婆，漸偏重闡揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執；無著世親，漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之損減執。但仍互融無間，未據所宗自爲其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然空宗有宗已隱含其分派之兆于龍猛無著，且須上溯乎妙德慈氏。沿至佛滅千一百年間，由清辯護法二論師，大乘始分空有二宗。旋即轉爲大乘密宗之代興，至佛滅千五百年後，則小大顯密皆漸趨衰滅矣。
第叁章、中國佛學曆史
第一節、經律論之翻譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔 等十八人迎摩騰竺法蘭，白馬馱經像來華後，中華佛法即增高繼長，迄今流行不絕。但摩騰等僅于經中摘譯若幹條法義，以示于人而已，若今所傳四十二章經、八大人覺經之類。于後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦谶等，始稍稍翻譯般若、法華等經，而未能盛宏也。大乘論則猶無傳譯之者。逮鸠摩羅什始廣譯大小乘經論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、昙無谶、菩提流支輩，翻傳涅槃，華嚴、地持、十地等經論，流通頗盛。至真谛漸譯講唯識諸經論，入唐初玄奘譯傳最富，義淨所譯亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空，專從事譯密教。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初，施護、法天等所譯大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童壽爲法性經論之大譯師，玄奘爲法相經論大譯師，不空爲密部經論大譯師，而覺愛、真谛、善無畏，亦其次焉。
又曹魏時法時尊者雖創受戒，律論未度，晉釋道安等，以僧伽阙律儀，頗憂及之。至羅什始與弗若多羅叁藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就，得昙摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是中國有廣律之始也。複由佛陀耶舍譯出昙無德部之四分律，共六十卷。佛陀跋陀羅共法顯譯之僧祇律，得四十卷。而佛陀什譯彌沙塞部之五分律，亦成叁十卷。當時四並傳行，唯後代則獨宏昙無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傅。(按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶。)至唐時義淨叁藏譯根本說一切有部律甚多，此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之迹大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，中土傳者凡五。一、毗尼母論，二、摩德勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。叁、善見論，此解四分律者。四、薩婆多論，此亦譯薩婆多之十誦律者。五、明了論，此依正量部律立論。四律五論，爲中土從古所傳稱之小乘律也。
第二節、宗派之成立
宗派之成立，首爲大乘叁論宗或四論宗，以中論、十二門論、百論、或兼大智度論爲主也·同時有小乘之成實宗，以成實論爲主。已而有涅槃宗、後歸天臺，地論宗後歸華嚴，攝論宗後歸法相。異軍突起者，則有達摩菩提西來傳佛心印之禅宗。而新舊譯之俱舍論，則成俱舍宗。所譯諸律雖並行，後漸趨重四分律，至唐道宣成南山律宗。據法華而爲綜合之開建者，則爲由慧文、慧思、到天臺智者之天臺宗。由不滿舊譯而赴印研求者，則有玄奘東歸後所傳之法相宗。繼是而更爲綜合之開建者，則有杜順、智俨、到賢首之華嚴宗。淨土宗則萌芽于廬山慧遠之蓮社，成立于唐之善導、而殿以唐開元間善無畏等傳來之密宗，禅宗亦至唐初曹溪惠能而始確然成立。除俱舍、成實二宗與四分律宗爲小乘外，余均大乘宗派，總稱十叁宗。而涅槃、地論、攝論、歸入天臺等後，則爲十宗。四分律蛻化爲融小成大之南山宗，乃歸結爲大乘八宗與小乘二宗。
第叁節、唐末以來之變遷
唐武宗毀佛教而各宗衰落，禅宗以簡單易行，恢複後遂獨盛弘，入宋之後，影響爲宋明理學，與中國之思想界發生極大關系。他若天臺宗、華嚴宗之學說，趙宋以來亦流傳不絕，而亦爲較能調和中國思想者。至深入通俗之心理者，則爲叁世因果六道輪回之說。普及民間者，則爲密宗余流之忏焰，與淨土宗之度亡。曆元明而入清，禅宗既衰，求簡易笃切之行，頗有會歸淨土宗之勢。而南山律宗，在宋及明清間亦有繼承之者，故至今猶不絕焉。元有西藏之紅派喇嘛，明清有蒙藏之黃派喇嘛，皆曾入居于中國之北方各省，但與華土僧俗皆未發生大關系，近二十年來，以日本及南洋西洋之交通便利，思想輸灌之影響，先以恢複初唐之故有，進之遍究全藏，旁探錫蘭、西藏、而溯巴利文、梵文原典，當非複宗派傳統之可拘蔽，而入世界佛學之新時代矣。
第四章、各地之佛學略史
第一節、錫蘭緬甸暹羅等處之佛學
錫蘭古譯獅子國，緬甸古雲金地，在佛寂二百年間阿育王時，已分派摩西陀等傳教其處，其所傳者爲本上座部，自是相承，在錫蘭代出高德，繼續發展，今印度小乘各部皆已不傳，而錫蘭獨能保存碩果，分流于緬甸暹羅等處，實足爲現存世界各佛學系中之一大系，不唯印度佛教之重興，須以其爲樞紐，而骎骎溱且由之駛向西洋入歐美二洲。除美國西部因日本僧之傳教，漸有信行佛教者外，其他則于佛說雖頗有研究，但研究學理而已，未足以雲信受奉行于佛教也。有之則唯英德美法人于錫蘭出家爲比丘，及由錫蘭比丘傳教于英德美法耳。著者前年走巴黎之後，日本始派僧往，與法之希爾筏勒肥等設立日法佛學院。暹羅爲純信佛教之國，亦爲亞南僅存之獨立國，然其佛教之學理與奉行之儀式，大抵猶以錫蘭爲標准。觀之巴黎等東方博物館所陳發掘其古物，如爪哇等南洋各島，今盛行回教之處，在昔皆佛教之流傳地。其所傳悉出于錫蘭否，則猶難考定。且于何時及何故而致變成回教教區，亦無可知。錫蘭等處，小乘佛教，頗稱純粹，近來之世界運動，亦殊可觀。雖不慮其有攙雜異教異學之虞，而彼之決然排斥大乘爲非佛說，則未嘗非大乘法昌明之梗。故華僧宜多往留學其長處，並以大乘佛法輸入焉。
第二節、西藏尼泊爾蒙古等處之佛學
印度今僅存之佛教區，殆唯孟加拉山地。尼泊…
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