..續本文上一頁爾雖近佛本生地，且殘存之梵文經典，時有足資參證者，然今所傳行之佛教，蓋與蒙古、青海、同奉西藏爲法式，故西藏爲今大地現存佛教之又一大系。佛教之傳入西藏，始于何時不明，然至我國李唐時，始盛行不替。其文字亦由佛學輸入，仿梵文造成。唐初藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼泊爾王女爲妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺小昭寺等，佛事甚盛，至蘇朗司登第五世時，命使請北印度蓮華生上師入藏，遂大興密宗，茲後相承流布，即爲西藏之紅喇嘛派。大元帝師之發思巴上師，亦藏僧之高德，蒙古字由彼而製。紅派盛極之後，由濫而衰。至明初有宗喀巴大師注重教理及戒律，革紅派躐等濫雜之弊，遂別爲黃喇嘛派，建布達拉宮及叁大寺等。後出四人，即達賴、班禅、哲布尊丹巴、章嘉、如次分領前藏、後藏、外蒙、內蒙之教區，代代轉生以行教化，遂成近四五百年來蒙滿及西藏青海之特殊佛教。他若印度東北之新疆，與西北之阿富汗，及西方之波斯等，在昔皆嘗爲佛教傳布之地， 然今則已變爲回教教區矣。
第叁節、朝鮮日本臺灣安南之佛學
朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之叁國者。最早爲高勾麗，秦符堅始遣道順送經像與麗王小獸林，即建寺居之。後十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟，後五十年由高勾麗傳新羅。後百年當唐武後間，新羅文武王滅麗濟統而爲一，元曉等盛傳華嚴。逮王建興，滅新羅複號高麗，中國經五代之亂，高麗頗興盛，宋初自彼取回散失之天臺賢首章疏。又有沙門叁十余人，詣杭從永明智覺禅師禀受宗鏡錄，是爲朝鮮有禅宗之始。宋真宗時，刻麗藏最稱善本。明初李成桂滅王氏建號朝鮮，儒道當權，佛法蕭寥已極。按朝鮮佛學皆傳自中國，今存一、漸派，持戒誦經以種佛因；二、頓派，一心念佛以生淨土，近年合叁十余本山，設立中央教務院，嘗開東亞佛教聯合會，頗有振興之兆。
日本佛教，由朝鮮或中國傳入。其傳承自中國者，爲四分律宗、叁論宗、唯識宗、華嚴宗、法華宗、真言宗、淨土宗、與禅之臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗、雖或盛或衰，大抵迄今猶傳持不替。而發達昌明者，要推淨土、法華、真言、曹洞、故由淨土宗轉出之日本新宗派，則有真宗之東西本願寺派等，又有融通念佛宗及時宗，皆淨土支流。由法華轉出者，則爲日蓮宗。真言有東密、臺密、東密又有古義、新義。于僧製改成通俗，始淨土真宗，明治維新以來，各宗皆然。然佛教教育蔚興，由歐、梵、巴、藏文探佛教原典，頗有進步。至臺灣則承中國及日本之余緒，安南亦僅接中國暹羅之末流，無何發展。然日本等，昔可歸于佛學之中國系中者也。
學理
第一章、因緣所生法(五乘共學)
第一節、總論
因緣所生法，是佛法之大宗，五乘之共學。以佛之說法，應聞法者根機而說，大致分爲五類：一、人乘，人乘中之聖即是聖人。二、超出人類之天乘，佛說之天與別種宗教所祟天神不同，乃叁界中一種勝過人間之超人世界。此爲世間二乘。更有一種人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，于是有出世叁乘法，出世叁乘法者，目的在解脫生死得永久安甯。一、聲聞乘，以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。二、辟支佛乘，辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。聲聞乘聞佛說四谛，從苦谛上悟入，而辟支佛乘由集谛上悟入。故較聲聞乘爲深。以由苦之緣起悟入，故曰緣覺，以無須聽法亦得悟了，故亦曰獨覺。然以獨覺而不遍覺有情，放下于佛乘。叁、由此以上有佛乘、菩薩乘，故曰五乘。以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆爲佛教之學理，故有五乘共通之學理也。共通學理者何？即五乘共明“因緣所生法”之義也。因緣所生法，亦曰諸法因緣生。此所雲法，遍于五乘，以世出世間法皆因緣所生故。此中先明法字義，法者、義言軌持，軌者、軌範他解，持者、任持自性。自性猶雲自體，如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其爲筆也。如鉛筆自體不失，即可使他物了解其爲鉛筆。具此二義，皆名曰法。無論事事物物，一切所有皆可曰法，非但“有”者是法，即“無”亦是法。故法之範圍，極爲寬廣。法之分類有數種，大分之曰有法、無法。在有法中，曰有爲法、無爲法。在有爲法中分二，一、心法，二、色法。佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。此中因緣所生法之法，是指有爲法，然無法與無爲法亦不離此。以無爲法即有爲法之真實性故，以無法即因緣所生法之已過或未來。或爲因緣所生法上之假想，如龜毛免角。故因緣所生法，雖包有無諸法，而此雲因緣所生法，則專就有爲法說。因緣者，或合因緣爲一名辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之、此處當分開講。合因與緣通稱曰緣者，有四，緣者、彼法對于此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。一、因緣，二、增上緣，叁、所緣緣，四、等無間緣。第一種因緣即因，下叁種即緣。有爲法分心法色法，心法即精神，色法即物質。色法有因緣，增上緣即可生起，而在心法中須加所緣緣及等無間緣。此二者本可包于增上緣中，以其在心法中殊重要故，別分爲二。
因緣細講頗奧，淺言之，即就作因之本身，轉成所生之法者曰因。佛典雖皆講因緣，而法相唯識之瑜伽師地論，成唯識論等，講較精詳。萬有因緣，即阿賴耶識中之種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。此能生之種子，謂之親因緣，余則增上緣也。譬之草木，種子爲親因緣，日光水土皆增上緣也。然依真義釋之，草木種子仍非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣、乃依別種已生起之物爲助起耳。依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子，只是巳現之法，是對于此法相助而生，即是增上緣。有一種是順益增上緣，有一種是違損增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。此增上緣有必要或不必要之別，其不必要之增上緣，非但增長此法者爲增上緣，或阻障此法生長，破壞此法存立，亦屬違損增上緣，故增上緣義極寬泛。鉛筆有鉛有木，推此鉛此木之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。然祗就得成此法直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識別之功能也。成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。所緣、即所思維所觀察之謂，必有所思察之法，爲有力能生之緣，始能有此知識。吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是曰所緣緣，此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，是心法中所知之一分法也。
等無間緣，等者同類爲義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。──世人以色法有空間分位，而心法但時間分位，──如佛法中說一念一刹那，皆指極短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一刹那心。心法之生滅並非單純，故曰一聚。要前一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一刹那意識心聚未滅，則後一刹那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關系，惟有時間關系。然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。時分是依心識流動刹那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。是故空間是物質假相，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性，世或言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生，或說由虛空生；佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。蓋凡因緣，亦所生法，即阿賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。而因緣又即爲一切法，此關系之衆緣無際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分別對待之所執，皆安不上。世間之所執，于佛法明因緣所生法義上，都打破之。此五乘共通最低限度所明──因緣所生法──之學理，今分說如下。
第二節、無始流轉
因緣所生法(法界諸法)即通常言世界萬有。因緣者，非于世界萬有之外別有其物，因者以世界萬有爲因，緣者亦以世界萬有爲緣，是無邊無中，無始無終者，此諸法是有爲生滅法，相續生滅，有似旋流。成唯識論雲：“恒轉如暴流”，以刹那生滅，後一刹那即非前一刹那，是故世界萬有皆以生滅相續爲相。其來無始，其去無終，皆以轉爲義──轉有轉起轉現二義，轉起者、以轉而生起，轉現者、以轉而顯現──。此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。以無固定起時，故曰無始流，以刹那刹那流轉，故曰無始流轉。
一、心之分析
在無始流轉中，心法最要，故先以分析。今分心爲二部，一、心識，二、心所有法。心識又分二類，一、不恒行者，以不恒時現起流行，故曰不恒行，即指眼耳鼻舌身意前六識言。成唯識論等說之甚詳，今不具述。二、恒行者，無一時不現起流行，故曰恒行，即末那識、阿賴耶識。末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識現起流行，故亦假末那識之意名。或翻末那爲染汙意者非是，意者恒審思量爲義故。阿賴耶翻藏──亦雲第八識──，含藏一切法種子，即因緣中之因。所有能生諸法功力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。又以隱藏在有情根身之中，爲有情根身及器界之所藏，故曰所藏識。兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，只知爲五根(五官)之知覺而已。其實五根並非五識，不過五識依五官爲增上緣而現起爾。世人以助五識之增上緣，認爲自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。吾人用內省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，唯散位獨頭意識。獨頭意識有叁種，一、散位獨頭意識，二、定位獨頭意識，叁、夢位獨頭意…
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