佛法導言
──民國四年春作于普陀──
一 緒言二 小乘叁 大乘四 小乘與大乘之關系五 佛法與人世之關系六 佛法與中國之關系七 中國佛教之整建與發揚
一、緒言
皈佛！皈佛法！皈佛法僧！
論曰：今當略說佛法要義，引發信心，導歸覺海。
問曰：佛法要義如何？答曰：佛法二字亦不可得，竟無一義一句，欲名何爲佛法？然以因緣方便，佛法隨宜如理而說，轉緣多勢，開合無定，今略說爲大乘、小乘。有法能運衆生，度脫無常苦空不淨，得至常樂真淨，故名曰乘。
二、小乘
問曰：其小乘法如何？答曰:了生死爲因，離貪愛爲根本，滅盡爲究竟。
雲何了生死爲因？謂有生故則有老病死滅，有老死故則有憂悲苦惱。偏觀若一一身、若一一塵、若內諸物、若外諸物、若諸有命、若諸無命、若諸有情、若諸無情、若諸地水氣質、若諸風水電力、若諸各別離相、若諸衆和合事、若諸色聚受聚想聚行聚識聚、若諸天類神類人類畜類鬼類、若罪業福業無動業、若欲界梵界無形類、若此處彼處無量處、若前際後際無住際：舉要言之，一切皆是生住異滅──有爲法。有爲法故無常，無常故危迫不安穩，不安穩故是苦，苦故系縛牽引流轉不自在，不自在故無我，無我故空，空故無可取著爲真淨者。既如是如實了知已，在此生死純大苦海，如香潔衣忽沾糞穢，如姣冶面忽生瘡疱，極起厭患，速求除滅，是爲最初得聞“小乘真聖法流”之正因也。
雲何離貪愛爲根本？要脫生死身苦，當觀此生死聚緣何而有，則知皆緣業有。罪業福業，皆緣馳求營爲執取染著而有，而所以馳求營爲執取染著者，則本乎情愛欲貪(亦曰我愛塵貪)也。愛根乎我，不明本無我性(無明)；緣是盲然心動(無明緣行)，緣心動故虛妄分別(行緣識也)；緣虛妄分別故現五蘊，取執我我所(識緣名色)；緣于五蘊執取我我所故，則有能見所見乃至能知所知(名色緣六入也)；緣能所知見故，有根塵識叁和合轉(六入緣觸)，緣叁和合則有順違而生苦樂憂喜(觸緣受也)；故六入識心趨六受境，于喜樂則戀愛希貪，于憂苦則憎惡怨恨(受緣愛也)。夫本不見有我而我愛起于不自知，盲動以求樂者癡也，而憎惡怨恨則嗔也。然癡情存乎愛，癡是情識，故曰情愛。嗔則因乎違欲貪起，恒欲貪所樂所喜事，反緣起所憂所苦事而來逼迫，或障礙所欲貪之事令不得究竟，或破壞所欲貪之事令歸失敗，遂有憎惡怨恨。更進言之、依愛我貪生之情爲標准，遂于前境而有順違，故戀愛希貪憎惡怨恨皆本乎貪愛。而我與我所之界無定量，我身、我家、我國、我類乃至我世界、我天神。常情以身爲我，身外則爲我所。執我甚者，複以我所攝受爲我，對取非攝受者而爲我所，若以家爲我以國爲我所。執我深者，身亦降爲我所，或以靈魂或以理性爲我。所以然者，本無我故，妄情得起別別諸執而執我我所。我所在即貪愛所存，故必渴望永住存在。迫此渴愛，遂取著而造作善惡雜染諸業，複感來世生死之苦。而今生之癡情，則依往世愛、取、業有。叁世流轉，輪回無已。是故要舍生死，以離貪愛爲本。
今別釋之，愛謂內愛情我，貪謂外貪欲塵。欲塵者，生情所欲塵境也，而有精粗二種五欲。其粗五欲，則財産、男女、名譽、衣食、睡眠也。具此五欲者，皆唯人間之事，且所欲者皆在身外，故爲粗劣。其精五欲，則美色、美音、美香、美味、美觸也。此爲欲界衆生之所同欲，所欲遍一切境遍一切事，無間自身他身，有情無情，故爲精勝。爲離此二欲貪，故出家持苾刍戒律，因戒生定則勝劣欲貪皆離矣。了生死苦，情我已舍，但因無始積遺業習，其我愛恒起不自覺；情愛猶在，則離欲貪亦由強製，終難淨盡。故色界無色界諸天，由禅定力雖離欲貪，禅定力衰還墮欲塵。故須依定精進修習無常苦空無我不淨慧觀，由定開發無漏真慧，從無漏慧具修戒定慧法滿足，則情業全消而貪愛永離矣。
雲何滅盡爲究竟？情愛欲貪離盡，妙應真常，知見解脫，我生已盡，出苦邊際，更無後有。流轉永寂，成辟支佛及阿羅漢。尚余先業所遺任運滅身苦依，謂有余依涅槃；遺業身舍泯滅無余，謂無余依涅槃：涅槃即究竟也。
問曰：此宗佛法何義而說？答曰：此所宗者即四谛也。生死是苦聖谛，貪愛是苦集聖谛，滅盡是苦集滅聖谛，了生死離貪愛是苦集滅道聖谛。道谛即叁十七道品：了生死苦即四念處；而其離貪愛中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定開發無漏真慧，即五根、五力、七覺支；從無漏慧具修戒定慧法滿足，即八正道。亦同十二因緣有支，十二因緣流轉即集苦谛，十二因緣還滅即道滅谛。小乘謂獨覺、聲聞乘：聞佛教聲而悟修者謂之聲聞，獨自覺悟而修證者謂之獨覺。雖獲解脫煩惱生死，尚無大智大悲大行，故對大乘說爲小乘。然小乘純爲出世法，全與人天俗教不同。未出家持比丘戒者，可預聖流，不獲現世盡生死苦成阿羅漢，故必出家乃得修入，其要備于佛遺教經。而小乘教對于未具出生死善根者，亦以人天善法漸馴化之，一令依福舍罪不墮惡趣，二令回心向佛遠作道種。若居家而求證涅槃，出家而反務世俗，顛倒甚矣!──-是爲略說小乘要義。
叁、大乘
問曰：其大乘法要義如何？答曰：菩提心爲因，大慈悲爲根本，方便爲究竟。斯義深博微奧，蓋重言之，言之不密，翻作世論流布，徒益大迷無當正悟。今且令略知名義耳，聞者當生希有之心，敬之念之！審之慎之！
菩提者覺也，菩提心者覺心也。或曰真覺靈覺自覺聖智。或曰真心本心堅實心體，種種名號如標指月，唯可神悟難以言求！然“大涅槃”既正翻“圓寂”，則“大菩提”亦當以“圓覺”爲定義，是故菩提心者圓覺心也。圓常而本成實，覺如而絕依待，無可擬議，無可安立，無可趨向，無可修證，非諸世間名字語言思量分別所能得到，一切世間名字語言思量分別靡不寂滅。非獲菩提心者不入大乘，故曰菩提心爲因。
大慈悲者，所謂平等大慈同體大悲。蓋親證本不生大菩提心，現見一切有情圓同真心，非自非他不如不異，如來恒在衆生心中轉正覺輪，衆生恒在如來心中造雜業因。是以等諸佛之慈力，體群情之悲仰，普救含靈如人護目，鹹適幻緣如水呈月。“非不見真如，而能了諸行，猶如幻事等，雖有而無性”，故非世俗所雲平等博愛可相比傅。此乃無量無邊清淨功德總持法身，萬福之源萬善之歸，故曰根本。
方便者，謂種種方便行也。廣爲八萬四千法門乃至不可說不可說法門，無不如理如量，流出乎圓覺心體，緣起乎大慈悲藏；舉足下足從道場來，觸著磕著皆自家的；順手拈來宛然妙谛，稱心施設總契真源；安妙高于芥孔，不是神通，握黑土爲黃金，無非法爾；于一字中說無量義，于無量義不見一字；千名萬相絕縱迹之可尋，熾焉分別而非分別，獨坐孤峰赫聲容之充遍，泊焉無爲而無不爲；叁身千身億身無量身，一乘叁乘五乘無量乘；我爲法王，法自在轉；事事圓成，頭頭解脫：蓋非世俗所雲自由快樂可得附會。一一不可思議，塵塵常寂滅相，故曰究竟。
問曰：大乘涅槃之義如何？答曰：菩提心因，大慈悲本，方便究竟，皆涅槃義。依大乘教多說四種涅槃：菩提心因當性淨涅槃，大慈悲本當有余涅槃，方便究竟當無余涅槃，總之名無住處涅槃。問曰：大慈悲本雲何當有余涅槃？方便究竟雲何當無余涅槃？答曰：苦有依盡非苦依在，惑染依盡福慧依在，故曰有余；如幻無性，妙離清淨，故曰涅槃；種種方便，龜毛兔角究竟無得，故曰無余。亦可方便究竟，是無住處涅槃。亦可叁皆性淨涅槃，乃至叁皆無住處涅槃，一究竟一切究竟故。
問曰：此義幽玄，依何經論教典可得研究悟入？答曰：諸大乘經大都圓秘，論義教相互有偏顯，然亦相融無間。震旦所宏大乘教宗，就其特相之有力者分別言之，當研究般若宗(即叁論宗)百論中論悟菩提心：蓋百論蕩一切邪見情見，中論盡空一切佛見(亦即我見)法見，杜絕妄想無出頭路；于此透徹得過，則一切法不生般若生，般若生一切法不生矣。當研究瑜伽宗(即唯識宗)成唯識論發大慈悲：此明叁界唯心萬法唯識之理最爲深顯，了阿賴耶識與一切有情非一非異，緣起如幻無心外法，則普度衆生即自淨其心，大慈悲心自充生乎不已，而開發如來藏諸功德相，起信論謂“唯依淨熏業識說有如來藏諸功德相”也。當依天臺華嚴淨土真言律宗具足修方便行。凡是若非已悟入大乘者，多倒執不可得之妙法，回爲取相之雜毒，但成天臺藏教叁乘及人天法，于大乘中種爲善根而已。
問曰：只究百論中論，或只究成唯識論者如何？答曰：理當圓具，功有偏用，智者隨一皆入究竟。其次、究中百者或僅成天臺通教叁乘人；究唯識者或僅成天臺別教信仰人而同藏教菩薩，此則假名菩薩而未入大乘者，實乃信仰佛法之人天乘。蓋言非空遍計所執性得妙觀察真智，不見依他起性之如幻藏海也。然其論義固皆圓實，特顯入大乘之次第各有勝能耳。今引叁義平等周足之一經一論以爲證：若大佛頂首楞嚴經，前之叁卷，悟入菩提心也；至第六卷選圓通竟，開發慈悲也；下則具足種種方便行也(亦可第四卷前半爲開發大悲，其下皆是方便究竟)。若大乘起信論，初依心真如相示大乘體，悟入菩提心也；次依心生滅因緣顯大乘自體相用，開發大悲也；下亦具足種種方便行也，誠以不如是者，仰承方便行之流，只成假名菩薩、獨覺、聲聞、人、天戒善，不能成佛菩薩。故求入大乘者，必先直抉根本無明而妙悟真心也。
問曰：此于宗門如何？答雲：盡乎宗門所雲參學。抑上論教法之安立相如是耳，若自發心求悟入大乘者，必入宗門；其真悟大乘者，亦未有不契宗門。若二祖參初祖，依止數年，引稱種種經論一切不許，卒以悟發不可得心。時若有人集其問答而條理之，當與中論相等，其語氣當尤同無著菩薩說中論入大乘…
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