..續本文上一頁普遍所顯真理，世出世法無不周遍。故不常不斷，爲佛法之中道了義也。
己、即悲之智與即智之悲──不苦不樂中道 悲者悲痛，大悲者，非屬于自身之苦痛。佛法之慈悲，俱屬救濟衆生而有，故凡興一慈念，必以悲爲出發點，其慈方堪稱爲佛法之慈。故凡佛徒不問自身之苦痛爲如何，其所措施皆屬救濟衆生之苦痛，以衆生之苦痛即爲自身之苦痛，故名同體大悲；衆生之苦痛既除，更須令其得究竟樂，是爲大慈，以出自本性力故，又名無緣大慈。是佛法之慈悲，較普通之慈悲爲深切而徹底。然悲雖深，若乏于智慧，仍未盡善。如從水救人，須先知水性與方便工具等；故佛稱一切智人，有遍一切無不了知之智。此智兼大悲，相輔以行，惟利無弊，否則利人無功而自害尤甚！然智慧，亦須從大悲心流露出來，又應先明空有之理，始爲究竟。故發菩提心人，以悲願爲出發點而複具甚深之智慧者，則救濟工作不虞危險。如科學之精，雖能利人，若無廣大慈悲心，一經運用，便成製造殺人之工具，不特害人，且害世界，是皆悲智不兼具有以致之！苟能悲智雙運，理事融通者，是即菩薩之中道行爲。但菩薩于度生期中，不計其苦，不著其樂，是爲不苦不樂悲智不二之中道。若此行未臻圓滿，是爲菩薩；圓滿時，便成佛道。
以上所講，一、自然改造，重在轉無明爲明，否則隨業受報不得自由。二、真如親證，即明心見性，了知一切法真如平等，方能隨緣應化。叁、佛法教化，雖仗理論，然理論實非事實，必須超越理論而親證到者，方爲事實。四、欲知叁界衆生無邊無盡之事實，須修禅以啓發非常之見聞覺知，便能證明一切。五、理解上之中道。六、行爲上中道。此六層在講明佛學的特點。
二、佛學之全貌
佛學之總相，不出教、理、行、果，四法循環，不見終始，故又可名爲*輪。“教”、由真如親證而施，遠非世間通常之學說所可比擬。佛學來源，須經過長時間的修證，轉無明成圓明，還見衆生感受虛妄顛倒種種痛苦，以所證之“果”爲之施“教”，是爲真如親證之應化。又佛之教，非祗屬經典，如佛身、佛國土、佛像、塔廟、舍利，以及僧相儀製，悉爲佛果之所示現，皆足以令人發起信心趨向修證；如見佛相發菩提心等，故與通常之教不同。“理”、理由教出，謂聞法受教之人，起研究心，問答辯難，分條析理。如佛在世時之議論，佛滅度後，便結集以成論藏，傳于世間。故佛學之理，可盡容人作種種精密之研討；且研討之結果，皆契證真如之理，以之傳世，宜爲世間最高之學術。“行”、行即行爲，廣義則雖理解亦皆是行，于理解得到決定處，方始去作，不致有盲修瞎煉之虞，即所謂修行是也。狹義則如戒定慧學，與大乘之六度、十度(六度外加方便、願、力、智)等。普通之行，不外戒定慧叁學，但其特質，如修淨土雖普及叁根，若能明了實相念佛等甚深之理，依之去修，較易證果。佛法之重心在實行，而行又貴乎集中，因此乃成種種特殊之方便行法。“果”、行必證果，其理固然。大乘之行，未到初地未爲證果；雖雲未證，十信成就，其行爲上之成績，已不致退墮。果位之極，佛地方稱究竟。果既證得，複從果地回入苦海，以施教度生，使之明理修行，如法證果。如此四*輪轉，爲佛法全體，故名全貌。
對此四輪，襯以信解修證四義，更易明了：一、教要信，論雲：“佛法大海，信爲能入”。二、理要解，隴侗真如，颟顸佛性，爲害甚大。叁、行要修，言行不相應，理事難圓融。四、果要證，說食數寶，終成窮措大！以上四法，願學佛者下以甚深之解察，庶不致徒費劬勞。上述四法：雖均重要，但各宗于此則各有其特重之點，如大乘之真言、淨土宗，偏在從果所施之教，必用信心去接受；法性、法相宗，特重于依教助理，須深研究；禅、律二宗，重在依理所起之行，貴乎實踐；法華、華嚴宗，重于從行而證于果。又理、行、果叁，重在自力；教重他力。故此四法，可用爲觀察各宗之大概。
叁、佛學之較量
今以世界宗教學術，爲之比較衡量其大概，以便世人之取舍。普通各宗教學術之出發點，或假無根之神權，或憑抽象之理論，譬如夢中所見。佛法是從大覺悟中得來，本不能與之比較優劣，然佛法既流傳世間，仍應以方便一說夢中之境，而度夢中之迷也。
甲、佛學之教與宗教 佛教之教，從方便說亦仿佛是宗教。以佛之身是從大覺果海中流出之應化身，等于人而人見之，等于天而天親之，等于諸類而諸類拊之，故名平等示現之千百億化身；而真身無相，而超越諸相，此有似宗教之“神”也。佛所說法，爲超過叁界之理，有似于天啓之聖經；而佛教之塔廟、經像，僧衆儀式，亦似各宗教之有儀製；故佛教亦有引人入勝，起人信仰之宗教功用也。然佛教與其他宗教有大不同點，則在度與佛平等之衆生，入于平等自由之域耳。若其他宗教，則別有一種特出之“神”，超然于人，而不可與人平等。佛雖亦爲超出一切之大覺者，但承認衆生即爲未成之佛，佛雖先成，不過爲叁界萬物之大覺者，而非叁界萬物之創造及主宰者。並說叁界萬物，皆衆生心造，即前所講世界萬有，皆衆生之共業別業所造成，故亦可由自心而改造，而異于他教之不平等不自由也。
乙 佛學之理與哲學 中西哲學，雖名派不同，然以探究人生宇宙根本而作概括說明者爲哲學，大致無疑。與超人間只能以信仰去接受之宗教不同，與各別分開以研究之科學亦不同。佛法之理，不舍一法，故無法不說，無微不至。即如印度小乘學有二十支流，雖各別不同，而對于萬有之理無不盡量發揮；大乘亦然。所以從“理”之研究說，亦可名哲學。然其所依教，既從修證到之果流出，而研究後又須趨向于行果，故亦非其他哲學可比例。然如最近今最有力之新實在論，其所取材多出于最新科學，然與印度小乘學派中之一切有部學，亦略相同；此部執一切法爲實有，其精詳處，尚有爲新實在論所不逮者，若舊實在論，則自郐以下可無論也。
丙、佛教之色法不相應行法與物理學生理學 佛學之目的，在遍明不在局部，故于物理、生理，無如科學之繁瑣說明；然色法中之四大、五塵、五根，及法處所攝色，與不相應行之方位、時分、勢速、和合、流轉、命根等，確有關于物理生理之學說。且其精奧處，亦多有近今物理學、生理學所不能及者，其互不相背亦可推知。
丁、佛理之心心所法不相應行法與心理學 佛學之心心所法，實較心理學爲詳盡。如八識心法，及與心相應而起用之五十一心所法；又不相應行法中之無想定、滅盡定等奧義，遠非心理學所能窺見。
戊、佛理之因明與論理學 論理學即西洋之邏輯。因明在印度，原爲正理派，後入佛學，方名因明。因明爲論理之方式，比較最新之西洋論理學，皆爲因明中早已說到者。
己、佛行之律與經世學──倫理學、法學、經濟學、社會科學、律學之義甚廣，通于應作不應作：禁其所不應作者，而其所應作者、盡形壽去勤作。大乘以群衆利益爲前提，凡應作不作、不應作而作，均名犯戒。大乘應作之範圍甚廣，即經世爲出世之佛行，實際等于社會科學，且更徹底于社會科學。其于行爲道德爲倫理學，止作嚴明爲法學，正命正活爲經濟學。故欲建立佛教的社會，當依律爲根據。
庚、佛行之禅與衛生學 中國從前所重之養生學，近謂之衛生學。但佛行之禅，原不限于養生，但修證者起居食息之注重衛生，如早起于曙前，養息于昏後，食則分器各如其量。食後經行以助消化，繼之靜坐以調氣息，其平均調勻，在在皆有合理之運行。若以飲食滋養，其消化仍須耗費精力，習禅若得相應，則較飲食之滋養爲更有效。且能卻一切病，又能改造心理，進而改善生理之化學原素。若淫欲之原素亦已改盡，致全身改變之後，倘不起貪嗔癡以破壞禅定，住禅定中；因其變換過之生理，可勿須飲食(禅悅爲食)，能延生命。是爲因心理改變而達到生理改變之結果。
辛、佛果之施設應化與文藝美術 親證真如，由無相而現相，與文藝美術等由想像力而創造意趣接近。凡好學文藝美術之人，可研究此富于想像之佛法，以作創造之張本；如應化之無量身刹莊嚴，極美術之能事。故有謂美術可以代宗教，亦不無少分根據也。
(克全記)(見海潮音月刊十叁卷第十期)
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