佛學在今後人世之意義

　　太虛

　　十九年二月在廈門大學講

　　(楊慧英校對)

　　一 佛學的定義

　　要想把整個的佛學加以如實的說明，予一般人以一個完整的概念，那是須費很多的時間才可能。通常的講：佛學者，是佛的學問。譬如我們是一個人，就要歸到動物裏的人類去；所以講佛學是佛的學問，自然是不錯的。但佛的學問，到底是什麼學問？據近今中外一般的學者觀察所得的結果，有如下的叁種：一、佛學是宗教，二、佛學是哲學，叁、佛學是科學。主張前兩種的是多數，後者僅是少數，于是把整個的佛學叁分五裂的歸到各方面去了。其實、我們加以具體的觀察和綜合的研究，佛學不要下呆板的定義，說是宗教，是哲學，是科學，我們直接的叫他“佛學”罷！因爲他的內函成分，也可是宗教、是哲學、是科學；反之，從整個的佛學來講，佛學是非宗教、非哲學、非科學的。所以，我們下了呆板的定義，祗能說到這一邊，同時說不到那一邊。我們還是還他一個佛學就是“佛學”的原來名稱吧！現在我要把我提出來的題目，分作叁項來講：

　　二 佛學對于文化之意義

　　佛學在現在將來，對于人類世界之文化的意義是怎樣？未說明這問題之前，先一講文化的意義。文化這東西，可說是人類生活的特徵。因爲，自然的動物——人也是自然界動物之一——，都忙它自身的生活。我們和其他的動物，明顯的區別，就是人類是有文化生活的動物，其他的動物是但有生活沒有文化的。所以，文化是人類生活的特徵，同時也可以說是人之所以爲人的定義。

　　文化的使命，是負有改善人類自然生活的企圖。原始的人類和高等的動物，同生活于自然界裏，沒有十分特殊的地方。但我們人類對于自然界，近之于本身，遠之于外物，在在努力改善，漸漸擺脫了初民的與其他動物相似的生活，成功了一種人類的生活。所負的使命，是將素樸的人類，變成爲文明的人類，野蠻的生活改善爲文明的生活——這就是文化，這就是文化所負的使命。在時間上講，文化是有曆史性的，無論那一種文化，決不能和以前的文化全無關系而憑空生出來的。新的文化，具有和舊的文化相異的特質，但它又是舊文化的承繼者，改善者。在空間上講，文化是含有社會性的，因爲人類原爲生活而生活，要取得自然界生活資料，須多人協力去工作，故發生種種交互關系，同時對于自然界所取得的生活資料協力改造。文化所負的使命如彼，而它本身的性質又如此，在人類生活的特徵上明顯地表現出來，這我就叫它是文化。

　　這文化關涉的方面非常之多，如宗教、哲學、政治、經濟、科學、工藝、文學、美術、禮俗、方言……總稱曰文化；因爲、這都是文化的成分，都負有改善我們人類生活的使命，使素樸、野蠻的生活改善爲文明的生活，都涵蘊著曆史性與社會性的。在人類生活史上看起來，個人與個人之間，爲著生活上關系，使之有適宜組織成爲社會的結合，要算宗教的力量最爲偉大。宗教是適合某區域、某時代人們心理上普遍的需要而産生；在各種宗教産生時，都能把當時人們信仰精神結合起來，成功爲共同一致的行動。它的本身將過去優良的文化承繼過來，同時向著將來新的園地去開展新的文化。中國的儒家，西洋的基督教，及其他各國的宗教，都是繼承過去、開展未來的。還有一重要的意義，就是集中現在——即當時——使社會人們的思想和信仰，集中在一個目標上。我們知道從前的宗教已成爲過去的了，但它確是曾爲過去的那時那國的文化集中點。我們要討探世界現在的文化和過去的文化，非研究世界各國的宗教不可。

　　文化內容是最複雜繁亂的，我剛才說過它的成分，有宗教等做主要成分的。在實際上觀察起來，人類的文化，是依各宗教爲集中點而彼此有歧異的，這並非是過分武斷的話。世界各國不同，民族殊異，故所采取的生活手段不同，于是産生的文化也各別。他雖有別的種種原因不同，如天然地理的隔離，人民種族的歧異，但他各有他的集中點，即集中在他所有的宗教上，形成世界一個一個民族不同的文化。文化，無論屬于宗教、哲學、科學等任何方面，他本身的使命，是改善人類生活向前進步的，但采取方法和手段是可有各不相同方面的，所以，結果也成爲各式各樣的文化。有些民族的文化，向自然界方面去改善生活，如我們覺得衣食住行不適意，都向著人以外的自然界去改善我們的生活，于是形成一種征服自然的文化。反之、也有偏重集中人以內的生活，他們有時覺得對于人世、外界有什麼不滿意的時候，他就用內省的功夫來改善內心的生活，于是形成一種冥思深想所謂“玄想”的文化。還有一種不積極去改善內心和外物，但集中在內和外調的和諧，以爲改進生活的方法，于是又形成一種身心和自然融合的文化。再進一層，還有一種覺得現實身心方面的生活，和現實宇宙萬有方面的生活資料——即內和外——，雖有調和相通的可能，但他覺得有一個缺憾非內外調和所能救，所以他就根本上謀內外全盤的改善，于是又形成一種特殊的文化。過去世界各種民族的文化，雖種種不同，歸納起來不外如上的四種；都是依著各種宗教的力量爲集中點，這是誰也不能不承認的。

　　講到這裏，我要轉移到今後世界人類的文化究竟怎樣了。二十世紀的世界，是科學的世界，海陸空的交通非常發達，于是全世界國際民族成爲密切的關系。倘是此民族與彼民族之間，因文化生活的不同，不能互相諒解，在在易引起彼此互相異視、互相排拒。如我們視外國人爲洋鬼子；反之、外國人對于我們中國人，自然也是這樣。這唯一的原因，就是各民族文化生活不同的緣故。我們要免除這錯誤的成見，須研究各民族文化生活相異點和相同點，彼此能完全了解，將以前的互相異視隔膜的情形無形消滅，把世界各民族的特長文化，綜合起來構成爲世界人類的文化，此爲將來世界人類文化重要的意義。

　　佛學對于人類文化有什麼意義？我對這個問題是很感興趣，同時，也是人人所及要知道的。全世界各種民族的文化，雖極其複雜，比較上相類似的，將它歸納成叁大線索，可以作我們研究的對象：一、現在歐、美、澳洲各民族的文化，表面上所流行的，差不多可說是科學和工業的文化，但一探究其骨格，還是二千年以遠的基督文化；如風俗習慣等，覺得遠是基督教的成分爲多。它——基督教就是歐、美、澳洲各民族文化的總線索，可以作我們研究的對象。二、紅海兩岸，即亞西和非洲各民族的文化，近今雖有一部分大起變動，然對于舊有文化不能一時完全毀滅，可以作研究這區域各民族文化總線索的，不能不把異教拿來作對象。叁、上兩區域中兩種總線索的文化，經過西洋學者深刻完整的研究，大概都能明白了。唯對于波斯灣之東的所謂亞南、亞東的各種民族文化，尚沒有人起來做荜 路藍縷、披荊斬棘的工作，把這亞洲內部占世界大半數人類文化的總線索，給我們以明晰的概念。研究人文史上有了這樣的缺陷，國際間異類相視的情形就不能免，世界不安甯的媒介也可以說就是這個。所以，我們無論怎樣的困難，應找出一個可以作研究這區域內文化的總線索。

　　我們知道，道教不出中國本部，神道教不出日本，婆羅門教不出印度，儒教不出中國本部及日本、朝鮮、安南，只有佛教曾爲印度、阿富汗、波斯、新疆、及南洋群島的教化，和到現在還遠爲錫闌、緬甸、# 羅、安南、西藏、蒙古、滿洲、中國本部、與日本、朝鮮的教化。其關涉所及，不僅爲人民信仰而已，而成爲風俗、習慣、政治、禮製、文學、美術等全民族思想行爲中心的文化生活。且蒙古、西藏、日本、錫闌、緬甸、# 羅等文字，亦直接由佛學産生。故我以爲亞洲各民族文化的總線索，舍佛學外恐怕找不出同這樣具有偉大性的,作我們研究的對象了。故真能從事佛學的研究，即可以得到研究亞南、亞東各民族文化的總線索。

　　把上列叁大總線索，作分析的貫通的研究，使各種民族文化生活上相異點和相同點，明白的揭示出來，使世人由共同了知而互相了解。進一步、將這叁大系的文化熔冶在一爐，使之鑄成爲全人類瑰玮燦爛的新文化。在這裏，我不能不喊一聲：佛學爲今後造成人類文化之要素！

　　叁 佛學對于哲學之意義

　　在從前哲學稱霸時代，宇宙觀、人生觀，盡可以憑藉純粹思想以構成之，故舉凡自然與人事的研究，都仰承哲學的鼻息。但到了科學發達的現在，哲學似已不爲人類所需要了，以此哲學將來運命，是否能繼續延長下去，似乎成了一個問題。但我覺得哲學與科學，皆專心致志于真理之發見，其所不同的，科學的方法、研究大自然界的各種學問，分門別類的組織起來，一科一科作分析的研究，其方法愈精密，其成功亦愈足驚人，故科學所得的知識，比之以哲學來得可靠。科學老老實實的研究各種事實，這種態度非常的可以佩服！但我們知道，自然界裏無論那一種存在的或有生命的東西，它是整個的或全個活動的東西，一施以科學的解剖分析或化驗，已非原來的本身了。所以人生宇宙，果然可以分析，而事上它是整個,或是有生命的東西,故科學在這方面實在不能一手包辦,而哲學對科學所不以包辦的事情，不能不盡些義務。故哲學不僅是冥思玄想，他的職務是：通盤的徹底的，一種了解整個宇宙人生的企圖，它周密的把科學零零碎碎的散材，加以綜合與批評，組織成一個毫無矛盾的宇宙觀和人生觀。故科學無論怎樣發達，而哲學依舊不可廢；因爲宇宙和人生，終究是和合、連續的緣故。所以宇宙和人生的問題，仍得由哲學來解決。不過須注意者，科學發達後之哲學，同以前純主觀的哲學不同，必須由謹嚴的科學爲基礎，以建立宇宙觀和人生觀。

　　哲學的使命，是討論宇宙的本體與構成。近世紀所發生哲學，差不多都是集中在認識論上。在科學未能整個透底解決的問題，哲學很忠實地加以更進一步的精密研究，所…

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