佛教人乘正法論
──五年在普陀關中著──
一 總論二 信仰皈依叁寶叁 叁皈四 五戒善法五 在家六衆信徒六 不殘殺而仁愛七 不偷盜而義利八 不邪淫而禮節九 不欺诳而誠信十 不服亂性情品而調善心身十一 五戒之類別十二 增上五戒十叁 持戒之因果十四 傳授受持之方法十五 斷疑生信
一、總論
佛教有五乘法：曰人乘、曰天乘、曰聲聞乘、曰緣覺乘、曰如來乘。前二世間，後叁出世，唯如來乘完全此五。今論所取，但在人乘，此人乘法其本源出于如來乘，故曰佛教人乘正法。然此非以窮幽體玄，造微證真者也，乃以現今人倫之習慣風俗性情爲質地，以佛教人乘正法爲准繩，使鹹納乎人道之正軌耳。蓋人倫者唯習俗性以爲誠谛，離習俗性別無人倫(倫即人類、人群、人道，涵有綸貫思理之義，所以異乎鳥類獸群之亂無道法也)，故不務高遠，而唯求犁然有所當于群萌之心行也。若夫明心見性，發真歸元，洞萬化之玄妙，備衆德而淨妙，則塵垢粊糠陶鑄堯舜，在乎有志者自爲之耳，非所以論于萌俗也。
人倫之道德理法，是人類群合之所緣生，非是人類爲道德理法乃生也。蓋自然界生死流轉，既暫爾得生爲人矣，因愛有生，綦愛生存，外患強烈，生存爲艱，謀相保以生存，乃緣起乎社會。既生存矣，更謀蕃昌，浸假而習識人類生存蕃昌所必要之術，布爲文教，化合民心，是爲人倫道德理法。沿習成俗，積化成性，然此人倫道德理法，亦曰人倫理性。必如是，人類乃生存蕃昌文美安樂，不如是則人類必致爭奪殘殺險亂困苦，馴至群功渙散、倫業消滅。然人心莫不惡劫奪殘殺險亂困苦，莫不愛永保其生存蕃昌文美安樂，然此人倫道德理法，又積聚成人類之良心，爲人類生命情性上所必要之大條理而不可須臾離之矣。若近世之倫業群功，雖謂由此道德理法所生可也。然人心猶未能全合此人倫道德也，設能完全契合乎此，則人倫之昌盛和樂必不止是，吾可斷言。
至人道之慈善行業，由一部分人類于生活力上所缺憾而見功者也。人類受範于自然之生界，若猝然遇水旱風火兵燹等災，于生活上頓生缺憾，理有固然，勢所必至，故須慈善行業以營救之。若夫因荒學惰工、欺盜淫殺致失其生活力者，雖曰孽由自作，無事妪煦，然欲廣其慈心令充生不已者，亦當一視同仁以慈濟之。
要之、人倫之道理及慈行，不外安守分域，相爲利益，此倫理上之最大公例也。今論亦闡明此人倫道理，推行乎人倫之慈行，因國習以求功，隨民俗而施教焉耳。其趣道真證無生者，全超越自然生化界，且不見有生之可愛，況相謀以保蕃昌文美乎？故今當釐定宗界曰：出安分相利外，雖有勝業，即爲余事；出人乘戒善外，雖有勝谛，即務高遠；出國法民情外，雖有勝說，即妨倫俗，今論概無取焉。其非勝業、勝谛、勝說者，無論已。
二、信仰皈依叁寶
依佛典有叁種叁寶：一曰性體叁寶，二曰聖賢叁寶，叁曰住持叁寶。叁寶者，“佛寶”、“佛法寶”、“佛法僧寶”是也。何爲住持叁寶？依像而見之佛，塔寺是也；依書而傳之法，經藏是也；依律而住之僧，叢林是也。而此住持叁寶，又依僧寶而住。僧寶清高，佛法興盛；僧寶汙卑，佛法衰替：是故獨以僧爲住持──住即居住不遷之義，持即任持不失之義。僧有僧相、僧德：辭親投師，受戒持律，叁聚無犯，六和無诤，此僧相焉；修證禅定，學通經教，此僧德焉。然具僧相尤爲住持叁寶之要。(具僧相者，即具律儀。此猶儒家禮樂未嘗不美，以無住持部衆，故祗空言而無實事。蓋禮樂依群衆而存，離群索居則無禮樂可言，國家禮製因勢變遷，時異俗殊則難固守，唯集自由信行部衆，始可新故相傳住持佛教。有此住持部衆，故律儀相不致隱沒。傳戒講經，坐禅設齋，皆與禮製樂器相應。今者僧衆浸不清淨，唯仗二叁叢林守之，須整理焉)。具僧相者，以律居異，又分二衆，即“比丘”、“比丘尼”是也。比丘尼衆亦但附屬，實則在乎比丘而已。苾刍(即比丘也)所宗，多分出世叁乘之道，今不述之，但知僧衆所以爲佛教住持叁寶之一者足矣。
信仰者，信仰叁寶也。性體叁寶，修定慧者可自心證知而世不得見知聞知也。聖賢的寶，世可聞知而不得見知也。可見知者，良爲住持叁寶，住持叁寶又依僧爲住持。故在家男女信佛信法矣，尤須禮一所信仰之比丘爲皈依師，而後信仰儀式始完全也。蓋佛教非同天神教，可不必見知證知而向渺茫漠無之虛空著其信仰者也。信仰佛教儀式維何？由所禮皈依師，于塔寺中佛像或佛經前，陳香光之供，作鍾梵之樂，爲說叁皈或一戒乃至五戒，一也。贈與佛像或佛經或缦衣或念珠，二也。爲立一皈依叁寶之法名，叁也。教令每晨行叁皈禮或念佛名，四也。如是信仰，于諸信仰最爲清淨，最爲簡便！
皈依者，皈依叁寶也。皈依叁寶者，信佛教之普通禮儀也。無論在家出家皆須行之，無此非信佛之徒也。猶之五戒爲人倫之通常道德，無論何國何教莫不崇之，無此非人倫之類也。故信仰皈依佛教者，必兼叁皈五戒。
叁、叁皈
雲何叁皈？有誓，有願。其皈依師當教之稱誦曰：“自皈依佛，誓我生生，永不皈依天神鬼物！自皈依法，誓我生生，永不皈依外道邪教！自皈依僧，誓我生生，永不皈依損友惡黨！自皈依佛，當願衆生，體解大覺，發無上心！自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海！自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙”！
反本還源曰皈，知止心定曰依。此中前叁皈爲發誓，後叁皈爲願；誓以自軌乎正，願以推善及人。叁皈義理可淺可深，其皈依師當隨解說，淺則婦孺與知，深則聖賢莫窮。更教每晨行叁皈法：盥漱事畢，隨所居處(或家中、或行旅、無處不可)張供佛像，或陳佛經，手爇淨香，身披缦衣，誦此二種叁皈依詞，每一皈依即禮一拜。共六拜畢，乃作他事，所費時間日僅五分鍾耳，于諸人事都無妨礙。
四、五戒善法
雲何五戒？今當先列其名：一、不殘殺而仁愛，二、不偷盜而義利，叁、不邪淫而禮節，四、不欺妄而誠信，五、不服亂性情品而調善身心。此之五戒，上截即是倫理原則，下截則同儒家五常；上截在止所不當爲，下截在作所必當爲；能止所不當爲則所作者自合于必當爲，專作所必當爲則自能遠離于所不當爲。止所不當爲者曰戒，所作必當爲者曰善，今因省稱，故但曰戒，具足應雲五戒善法。勿惰必勤，勿怯必勇，則爲通策五戒之要行，然不得同于五戒善法者，以勤勇未必善，惰怯未必惡也。果敢而力作所不當爲事亦勤勇也，此則不如惰怯，猶足捐減惡行；唯惰怯于應止之事而不能止，不勤勇于當作之務而不能作，斯爲惡耳。然勤勇于當作之務，亦不可偏重其一端，宋墨之自苦爲極，斯(斯多噶)、耶(耶稣)之冒難相尚，其爲仁義也過勤勇，蓋于禮節及調善身心者偏廢也；若孔子庶乎中正耳！
五、在家六衆信徒
雲何于在家信仰徒衆中又分六衆？即依所受五戒完全、不完全別之也。凡皈依師爲說戒時，當先告以五戒名義及此六衆差別之界，雖贊其勝勿貶其劣，令彼自擇，勿稍勉強，方可廣攝群機令無遺類。
甲衆：但受不偷盜而義利一戒。蓋四性戒佛雖俱重，唯此偷盜國所必禁，犯偷盜罪即犯刑律。故此一戒國民必守，以裨國治莫大乎此，以廣攝機亦此爲最；否則娼優屠獵之類，無由信奉佛教故也。或複隨彼受者所喜，于五戒中自擇一戒受持，亦准甲衆。
乙衆：較甲衆加受不邪淫而禮節一戒，端正風化，增進民德，此爲其最。除娼優類皆得受之，攝機亦寬。複隨彼受者所喜，于五戒中自擇二戒受持遵守，亦准乙衆。
丙衆：較乙衆加受不欺妄而誠信一戒，誠信既爲人人必要之德，則自人人所易行也。于五戒中受者自擇叁戒持守，亦准丙衆。
丁衆：較丙衆又加不殘殺而仁愛一戒，若論道德此戒最重，然在國群行之稍難，是故次于第四。于五戒中受者自擇四戒持守，亦准丁衆。能完全受持乎四戒，已足爲極良善之國民矣。
戊衆：受具足五戒。今當略說五戒義相，前之四衆所受一、二、叁、四之戒，其一一戒所有義相亦皆准此(己衆見後第十二分)。
六、不殘殺而仁愛
雲何不殘殺而仁愛？殘謂傷有情類──有情類者即動物──身體，殺謂斷有情類生命。雖在殺器亦不得執，雖在惡蟲亦但防除，非徒不殘殺人類也。此則當兵、執刑、屠畜、煮蠶皆在遮止之例，稍難通于國法民習，故今當依方便：凡由國法所起殘殺，若戰敵國及刑莠民，爲避瘟疫滅諸毒蟲，此雖以殺止殺之事，可權輕重偏開許之，則于國民義務無妨礙矣。且應了知爲國卻敵，即是愛利全國人民，而對敵人亦複泛仁，第令退降非必殘殺，故仁義之師本在維持和平也。屠獵等業則可改操，不能改操則可但受甲、乙、丙叁種戒，故在此戒定遮止之。略舉戒相如左：
非依國法，勿執用殺人器，勿傷殘人身體，勿殺害人生命。
非衛身命，勿執持兵器，勿傷害諸禽獸魚蟲類生命。
勿于禽獸等親殺、使殺而食其肉。
勿食見殺、聞殺之畜生等肉。
勿業漁獵。
勿業牧畜。
勿業煮蠶缫繭。
勿屠剝烹燒鳥獸鼈等類。
願令福樂而無災苦之謂愛，推愛于衆之謂仁。但欲謀己福樂而除己災苦，不恤喪人福樂而致人災苦，此雖愛己而不愛人，不得謂之仁愛。仁愛者，愛人如愛己，人未有不願己之得福樂而免災苦者也；愛人如愛己則亦願人之得福樂而免災苦，斯不爲殘殺矣；亦唯不殘殺而後乃真能仁愛也。蓋人心無辔，不善則惡，必斷絕淨盡于殘殺之業者，仁愛之量乃全；必純粹充滿于仁愛之行者，殘殺之根乃拔。試隨國俗之習慣，略分仁愛之事相：
當慈愛兒女。
當恩愛父母。
當敬愛師長。
當保愛幼弱(幼弱者不能自全樂而自脫災苦，則當保護之)。
當和愛友朋(兄弟當在師長幼弱友朋之間)。
當專愛夫妻(是男女間愛情專之夫妻，非以不愛父母師長等專愛)。
當親愛國民(本國人皆屬之)。
當…
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