..續本文上一頁娑竭羅龍宮，與八千大比丘衆、叁萬二千菩薩摩诃薩俱。』

　　 此一段文，是集錄的人所記本經是何人在何地何時爲何人面說的信史。“如是”即指此經。“我聞”之“我”，是和合總體的假名，非我執之我。不言耳聞而言我聞，是表親聞可信。“一時”即機教相契，說聽俱訖之時。不指出一定的年月日時，因處所不同，彼此曆法有異；而佛說法時而天上，時而人間，時而龍宮異國，故不指定月日。佛的意思，在上已釋，此顯說者，本經所記之文即此佛之所說。龍宮是說經處所，娑竭羅是梵語，此雲鹹海。在大鹽海中，有龍王之宮殿爲龍所居。佛典之言龍，與通俗所說興雲致雨之龍稍異，佛經中有天龍、空龍、陸龍、海龍，此鹹海龍即海龍。世間一般人皆知龍系有神通變化之動物，今之生物學家考察古時地上之動物，亦謂有龍，且曾有以龍爲世界主人翁的一時代。今阿非利加洲的地上，猶遺留有活的陸龍，故爲可信。但今世之龍，或在虛空，或在海中，皆人力所不能到之處，故不與人相交涉。佛在當時所偕同之聲聞大弟子等，皆能有教無類，隨類說法，故佛說法之處，有一天上，二人間，叁龍宮，四禅定中等別。此經即在娑竭羅龍宮所說。而同聽法者，則有八千大比丘衆。比丘此雲乞士，以出家比丘律儀爲法者；但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常隨衆。同時又有從十方來的叁萬二千大菩薩。有此同聽法衆，足以證信。

　　甲二、正說

　　乙一、明世出世業果

　　丙一、就因明果

　　『爾時世尊告龍王言：“一切衆生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。』

　　 爾時、指說法之時。世尊、指佛，爲世所共尊。龍王是龍宮之主，故佛呼而告之。心是心王，想指心所。衆生之心心所，有叁界、九地、五趣、四生等不同，故所起的行業亦各不同；遂使得果亦異。所謂“人心不同，各如其面”。此就心心所總說爲心，若分別說則爲心及想等。然身語意所發之業，皆由心造，所謂有諸內必發諸外。若行動沒有心的功用，則不能成善惡之業，今之倫理學家亦論到此。因心想不同，故行爲造作不同，由此成爲五趣輪轉之果。如人造善業則生天，天造惡業即墮畜生，畜生業盡或以善業複爲人，人行惡或又墮地獄等，故名輪轉。

　　丙二、即果明因

　　『“龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。』

　　 先呼龍王，使聽真切。海中之魚蝦等類，種種形色不同，果報不同，此皆由心想及行業不同所致。此業之出發處，即身語意，而各有善不善，故成種種形色，此是以果明因。

　　丙叁、舉因相明

　　丁一、觀心無主

　　『“而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所。』

　　 心是沒有形色的，非眼所見，非手能取；但由無始虛妄分別于一切法而集起的。由種起現，叁界皆由此虛妄分別而現起，畢竟沒有主體，不能指孰爲我，孰爲我所。若孰心有主，即成斷常法。

　　丁二、觀法如幻

　　『“雖各隨業所現不同，而實于中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。』

　　 虛妄諸法，即五蘊四大之身器等法。無一定作者，皆由業現起，業由心起，心又由諸法起；展轉幻化，不可究诘，故不可以思想議論而取。古時外道，謂有大自在天造作萬有，今之耶教謂有上帝能創造及主宰一切。在佛法中皆屬妄執，所有苦樂之果皆由十業之善不善而異。此中明業果之自性如幻，即般若真空，法相唯識之義，亦已包括無余矣。

　　丁叁、勸應修善

　　『“智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等皆悉端正，見者無厭。』

　　 業性不是固定的，世界不是死板的，諸法是如幻的無主宰的，故應廣修善行，止息惡業，集起莊嚴端正的蘊處界，使一切衆生見聞者，歡樂不生厭惡。

　　丙四、舉果相證

　　丁一、以佛果證

　　『“龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜蔽諸大衆；設無量億自在梵王，悉不複現。其有瞻仰如來身者，豈不目眩！』

　　 佛身由無量劫修百千萬億福德而生起，故有叁十二相，百福莊嚴，光明顯耀。諸天龍王皆有光明，但一見佛其光即不能顯現。在天中光明最大者，即大自在天及梵王，然皆遠不如佛。

　　丁二、以菩薩證

　　『“汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。』

　　 菩薩的相好光明，清淨莊嚴，亦皆由修習善業福德而生。

　　丁叁、以天龍證

　　『“又諸天龍八部衆等，大威勢者，亦因善業福德所生。』

　　 天龍八部、即是阿修羅健闼婆等，彼之所以有大威勢者，亦由修集福德善業所生。故栽培福德，最爲重要。以上叁段就善的業果說，以下明不善以反證。

　　丁四、以海衆證

　　『“今大海中所有衆生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。』

　　 海中魚鼈蝦蚬，或大或小之種種形色，皆由自心的想念，作種種身語意的不善業，故得此粗鄙的報身。

　　丙五、結勸修學

　　『“汝今當應如是修學，亦令衆生了達因果，修習善業。汝當因此正見不動，勿複墮在斷常見中！于諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。』

　　 要以正見修習善業，了達因果，不爲邪見所傾動。邪見即斷常二見。斷見者，不信業果，以爲人一死即了，故肆意爲惡，不畏後報。常見者，以爲世間的事物皆是固定的，如人即世世生生爲人，牛馬即世世生生爲牛馬，造善惡業無關此身的苦樂。此由不明正因果義。欲專修善行，不墮邪見，須觀身無常，觀心無主，觀法如幻，隨心造業，隨業受報，才是了達因果的真相。福田謂能種植福德之田，此有叁種：一敬田──佛菩薩師長等，應恭敬而得福；二恩田──父母及有恩于己者，應孝順而得福；叁悲田──對于苦惱衆生，悲愍救濟而得福。于此叁福田中，能歡喜供養，就能得到人天尊敬供養的樂果。

　　乙二、正明十善業道

　　丙一、顯善法用

　　『“龍王當知！菩薩有一法，能斷有一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。』

　　 常常思惟觀察善法，則心即善，心善即無惡業，無惡業則不受苦果。須專心觀察，不使絲毫惡業參雜其間，使善法圓滿；善法圓滿則能親近諸大菩薩，能與諸大菩薩同處極樂世界。

　　丙二、釋善法名

　　『“言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提、皆依此法以爲根本而得成就，故名善法。』

　　 何以名爲善法呢？因爲人道的身，天道的身，聲聞(小乘)五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見──，獨覺菩提法身(中乘)，無上菩提法身(大乘)，世出世間諸善行果，皆由此十法爲根本，故名善法。

　　丙叁、出善法相

　　『“此法即是十善業道。何等爲十？謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語，兩舌，惡口，绮語，貪欲，嗔恚，邪見。』

　　 世出世間的根本善法，即十善業道，所謂道在迩而不必求之遠。由此十善業的光明大道，而得到世出世間的樂果。殺生乃至邪見名十惡業。所謂十善者，全在于永離二字上。此永離二字的工夫，頗不容易。若此一時雖離殺生，將來或仍行殺，今生縱能不殺，到來生或猶殺，則皆不得謂之永離。必要世世生生盡未來際不殺，才是永離，此須到阿羅漢之位方可。殺生、本指斷命根而言；但若殺而命根不斷，亦有殺業，但非究竟殺耳。戒殺者不但不殺生，還要注意護生，乃能戒除蚊虻等微細的誤殺。殺等十業，在內心上、外境上、曆時上、各有上中下之區別。今且舉殺業言，內心動機上分叁種：一、有嗔恨心知而故殺者最重；二、若有嗔恨的沖動而心不明了，或心雖明了而不嗔恨者處中；叁、若無知誤殺者輕微。就對境上說亦有叁種輕重不同：若出佛身血，殺阿羅漢，弑害父母及有恩者業重；若殺與己同類均等者業中；若殺下等衆生業輕。又就起心作業經曆時間上說亦有叁種不同：若未殺時先有殺意樂，正殺及殺已歡喜無悔者業重；若未殺前無殺意，或殺而悔者業中；若無嗔恨心誤殺，殺而即悔者最輕。離殺業亦須依此叁種而次第修習，先離粗重殺業，使身不殺；進而更修禅定，使殺心亦深伏；但猶未斷，更修智慧令斷。雖斷殺心，無始之殺業習氣猶不易盡，要到佛果方能究意清淨。昔佛在世時與舍利弗同觀一鴿，此鴿子見佛不恐怖，見舍利弗猶恐怖，舍利弗問佛何因緣如此？佛說汝阿羅漢殺心雖無，而無始習氣猶未斷盡，故彼恐怖。

　　 第二偷盜。亦應如上殺業有叁種之叁重分別。乃至下八種業，皆應如理類推，分判輕重。在中國古書裏有陰符經，謂人生在世要善爲盜方爲有才能；可見人謀生活不易離盜，而微細之盜業尤爲難除(偷是以巧法取，盜是以強力取)。

　　 第叁邪行，即指淫欲。人間以合理之夫婦配偶爲正，此外名邪。此就粗淺者說，深則欲界衆生皆以淫欲而正性命。又凡一切五欲境放逸之處，皆屬邪行，要出欲界方能伏欲，要到叁果方能究竟離欲。──以上叁種屬于身業。

　　 第四妄語，即虛诳語。謂見言不見，不見言見，知言不知，不知言知；善言是惡，惡言是善，以非言是，以是言非等。在佛法中，最要戒的是大妄語，即未得謂得，未證謂證是。若犯此大妄語，決定入魔。由魔即墮叁惡道，最爲危險。若菩薩爲利他方便而說妄語，則如菩薩戒本所明。離妄語即真實語。

　　 第五兩舌，即離間語。在此言彼，在彼言此，使親愛者互相乖角。古之縱橫家，今之政客等，多屬此類，其害最大，離離間語，即得和合語。

　　 第六惡口，即粗惡語。如世間之罵詈人等，由罵而打而殺。小則一人之爭，大則社會乃至國際之戰，其害亦甚大。離粗惡語，即得柔和語。

　　 第七绮語，即無義語。謂花言巧語，文過飾非之類。言不真實，使人心蕩動，唐喪光陰，且易引人入于邪途。雖無義語，即如義語…

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