丙二、別觀愛取緣
經雲：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。依這十二緣起法看來，其第一支的“無明緣行”，是爲生起世界衆生輪回的根本。倘能不起無明，自然沒有以後的種種煩惱了。但是凡夫能力薄弱，不能在第一支上用功；只得從愛取二緣中下手，從愛取二緣中觀察。怎樣去觀察呢？須對于眼前的六塵境界上，不起絲毫貪愛取著之念，譬如浪雲過太空，洪爐點微雪，事來順應，事過即棄，沒有留戀追悔的痕迹。由此順序漸進，方能了生脫死。試看對于佛法沒有用過功的人們，那一個不是對于六塵境界而生貪愛──對順境，就起了愉快喜樂的情感；逢逆境，就起了怨恨惱怒的嗔火。由貪愛不歇的動機，進而變爲堅強的執取心；由此堅強的執取心，來造成種種惡業，幻成生死輪回的苦果，豈不是深可憐憫的嗎？現在分開二節來講：
丁一、覺貪愛爲苦
『第二、覺知多欲爲苦，生死疲勞從貪欲起；少欲無爲，身心自在。』
“欲”，通善惡無記叁性，與貪心所相應的染欲，即爲十二緣起中的“愛”支。質言之，平常希望的心，可以善，可以惡。如目欲看美色，鼻欲嗅異香，……苟能明了對六塵境界所起的欲，其結果是痛苦，沒有歡樂，則能勒馬懸崖，歇諸馳求，回向少欲無爲的一條路上行去。一切損人利己的行爲，就不去幹了。財産名譽的儲蓄和擴大心，也消歸烏有了。種種身爲形役，形爲物役，除死方休的舉動也會停止了。在另一方面，積極的去做慈悲喜舍，方便濟人的工作。果能這樣，則惡止善修，那裏還有流轉生死的苦報啊！
丁二、覺追求增罪
『第叁、覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。』
多求心屬十二因緣中之“取”支。一般普通人，貪求聲色貨利，愈多愈妙，愈沒有厭足心。試看近代歐美人的唯物主義，愈演愈烈，把世界上的經濟完全壟斷，日本人的自大政策，將我國的東北四省強行占據。弱小民族爲自衛計，不得不起來反抗，從此兵連禍結，殺人盈野。若照善有善報，惡有惡報的循環律，其往返報複，豈有盡期？惟有菩薩則不與衆人同流合汙，常生知足之心，能知足則能常樂。怎樣能使人知足呢？這不難比量而知：我們若把富于我者貴于我者來做我們的對象，自然心懷不知足的意念了。倘拿貧于我者賤于我者的人們來比較一下，則知足的心理，自然不禁要油然發生咧！苟能把知足心確立堅固，自能安貧樂道，衣取蔽體，食取充饑，此心湛然，不著于聲色貨利了。立身既能少欲知足，自可專去勤求慧業。因爲世間萬事萬物的真理，只有甯靜淡泊者方能見到，一般利欲薰心者，休想夢見！
乙二、二利行
丙一、精進度懈怠
『第四、覺知懈怠墮落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。』
這是二利行中的精進度懈怠。什麼叫做二利行呢？是自覺覺他同時並行的意義。“懈怠墮落”，謂好逸惡勞，人們的常情，若是不努力振作，好像大火的燎燥，流水的趨濕，其墜落的速率，疾如飄風了。“常行精進”，“精”是純粹不雜的工行，“進”是勇往直前有進無退的精神。菩薩常思自利利他，故要自強不息，以遂其自度度人的廣大志願。“破煩惱惡”，“惡”者善之反，其根本是六種煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、不正見──學說之不正當者。人心上若充滿著煩惱，好像屋子裏住著許多毒蛇猛獸，怎能住得平安快樂呢？是以行者要去破除煩惱，和驅逐屋內的毒蛇猛獸一般，必須令其銷聲匿迹，才可安樂。“摧服四魔”，四魔是：一、煩惱魔──貪嗔等習氣，能惱害行人；二、五陰魔──使修行者，困于色等五陰，生起種種苦惱；叁、死魔──能破人善法，斷人命根；四、天魔──力能阻人行善，使其半途而廢。所以修學的人們，當用智慧來觀察，正念爲覺照，努力進攻，使“四魔”無立足地，方爲乾淨。“出陰界獄”，“陰”就是色受想行識的五陰，“界”爲欲界色界無色界的叁界。如果能摧服四魔，則五陰不能局，叁界不能囿，豈不打破陰界的牢獄了嗎？修此者，當以大行普賢菩薩爲模範，因他有大無畏的精神，能製止種種惡德，進行一切善業。至于所騎的白象，也是代表他負重致遠，忍苦耐勞的態度，能夠一肩荷擔普濟衆生的大事，而精進不已也。
丙二、智慧度愚癡
『第五、覺悟愚癡生死；菩薩常念廣學多聞，增長智慧成就辯才，教化衆生悉以大樂。』
“愚癡生死”，謂一切因緣所生諸法，本來空無自性：愚癡的人們，不明真理，倒行逆施──本欲求樂而反得苦，本欲離苦而反遭殃。由此顛倒虛妄，幻成輪回，難免流轉生死苦海了。“菩薩常念廣學多聞，增長智慧成就辯才”：菩薩深深覺悟，爲愚癡的緣故而流轉生死，所以必須要廣學多聞以增長智慧。增長智慧的程序，約分叁種：一、聞慧──從多聞所成的爲聞所成慧。二、思慧──既然有了聞慧的基礎，就可從此在內心上思量考察，在本身上躬踐實行，可以得到更正確的概念，成爲經驗上的道理，這叫做思所成慧。叁、修慧──有了思慧的根本，更須令其集中統一，成爲甚深禅定，能在此禅定中，照見森羅萬象燦然不昧，是爲修所成慧。由是隨機應變，成就無辯才。“教化一切，悉以大樂”，把這無辯礙才去教化衆生，使其遠離愚癡得究竟樂。修此智慧度愚癡的模範者，爲文殊菩薩，因爲他所騎的獅子，能作智慧吼，爲折伏一切愚癡獸類的代表；而其所執的寶劍，又能作爲摧殘一切衆生的癡惑迷亂行爲的利器。
乙叁、利他行
丙一、等怨親而施慈
『第六、覺知貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。』
菩薩修二利行成功之後，則思專行利他方便。惟念過去的無量劫中，在難貧苦的環境裏過活；常因貪欲不遂，未免胸懷抑塞，怨天尤人，多緒惡緣。故今宜行財施、法施、無畏施以普濟衆生。何謂財施？是將一切所有的金銀財物，國城妻子，有來乞者，無間怨親平等施與。何謂法施？對于有來求教佛法的正理者，宜隨機設化，有教無類。何謂無畏施？是要去很勇敢地爲他人扶危解厄，百折不撓；只顧他人的利益，不念自己的危險。“不念舊惡，不憎惡人”：雖有無惡不作的壞人，現在能改過向善，則其昔日的舊惡，當毋庸重提，倘有大逆不道的人們，來我處乞法，當因其一念之善而設法啓迪之，決不要因其劣迹衆多，有意去拒絕他們，塞其自新的道路，令其永無悔改的機會。彌勒菩薩常以歡喜笑臉迎人，不分善惡慈心相向，平等施與，可做修此行者的代表人物。
丙二、涉塵俗而不染
『第七、覺悟五欲過患；雖爲俗人不染世樂，常念叁衣瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。』
這是已證得真理的菩薩，意欲去普度有情，不忍離開衆生，只得與社會上形形色色的人們，前去接近。例如：觀音菩薩的叁十二應──應以宰官身得度者，即現宰官身度脫之；應以白衣身得度者，即現白衣身度脫之……。雖然行者之身，常與俗人同好惡、共生活，而其本心則早已超出一切衆生之上。對于世人所喜樂的財、色、利譽、飲食、睡眠等五欲，已毫不染著。“常念叁衣”：一、僧伽梨，二、郁多羅僧，叁、安陀會。“瓦缽法器”，是僧人受食時的法器。行者雖與世俗和光同塵，然其心中則常常想念那樸素簡陋的衣缽，很願意去出家爲僧。所以他本身所踐履者，無非清淨潔白的梵行，在俗而不同于俗，在塵而不染于塵，惟普施涉俗利生的慈悲行，爲其終身的鹄的。修此行的代表，當推觀音菩薩。
丙叁、代受苦而普濟
『第八、覺知先死熾然苦惱無量；發大乘心普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。』
“生死熾然苦惱無量，發大乘心普濟一切”：菩薩燭見世人在生死輪回之間，營營擾擾，造作無量無邊的殺盜淫妄罪惡；劫火雖熾燃燒著這個世界，尚還樂著嬉戲，不求出離。即由此發起最慈悲懇切的廣大同情心，好像己餓己渴的一樣，假設了種種善巧方便，去普濟一切衆生。“願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂”，這幾句是菩薩更進一層的體恤衆生心：以爲衆生柔弱，不能受此身心大苦，自願代其受苦，令諸衆生反得安樂。像地藏王菩薩爲衆生故，深入地獄，不自以爲苦而以衆生的苦爲苦。所以修此行者，當以地藏的心爲心。
從第一覺正修四念住，第二覺貪愛爲若，到第叁覺追求增罪：都是菩薩自利的行動，于德是屬于斷德。照一般普通眼光看來，似乎太遍于消極方面，其實依佛法來講並非消極，蓋欲令行者先從事于積極的准備，以爲他日利人基礎。譬如要去救濟沈溺水裏的衆生，必要自己先登彼岸，方可設法施救；若自他俱在沈溺之中，怎麼可以談到救人的問題呢？第四覺之階進度懈怠，第五覺之智慧度愚癡，爲二利行，在德則屬于智德。不明佛法者必要笑其爲不可能的事實：利己利人是兩方面的工作，怎樣好在同一時期裏兼顧並到呢？不知學貴實驗，經驗可以補學術之不足，學術可以助經驗之發展；交相爲用，互相爲利，不能遍廢的。所以菩薩一面須將其已修得者培養而擴充之，同時亦須兼利他人以爲慈悲心的實驗。這樣，方能止歇一切惡念，進行種種善事了。第六覺之等怨親而施慈，第七覺之涉塵俗而不染，第八覺之代受苦而普濟：在尖銳的批評家的臆想中，必以人不顧己身，專利他人，未免太積極了。不知佛法的中心思想，本是利世主義，苟能有益于人，雖肝腦塗地亦無所顧惜。因其出發點爲同體大悲，其目標爲欲令衆生同證菩提；故能以極大勇猛修大慈大悲的事行也。此經文雖簡括，但義極豐富：起于自利，終于利人；具足普賢、文殊、彌勒、觀音、地藏之五大模範菩薩的修行標准。果能依此修行，則生死輪回定可脫離，圓滿菩提不難證到了。
甲叁、流通分
乙一、結成二利
如此八事：乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，複還生死度脫衆生，以前八事開導一切，令諸衆生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
這一段是流通分中的結成二利章。流通分是什麼？是佛說完一經後，囑咐弟子，使其將此經流通後世，以傳至無窮。“如此八事……至涅槃岸”：此八種諸佛菩薩所覺悟的道理，修行者可依此進修一切無漏聖慧，更當從此乘法身船──一切法真實性──渡過充滿著生死煩惱的汪洋苦海，達到功行圓滿的寂靜彼岸。“複還生死，……修心聖道”：此謂菩薩既然修行功業圓滿，達到寂滅場地，應當永遠休息，不問世事了，因其慈悲心切，又複倒駕慈航，重來人間。利用自己昔日由此得度的八覺方便來教化衆生，令其亦依此八覺修行；則可以覺悟生死是苦，勤求脫離，厭棄五欲，去專修佛道。
乙二、勸誦八事
若佛弟子誦此八事，于念念中滅無量罪。進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
爲佛弟子者，當誦此文字簡明義理充足的佛說八大人覺經：聚精會神，于念念中明記不昧，久而久之，自能斷生死苦，滅無量罪，得究竟樂。蓋此經是佛法的結晶，能供給人人心中所要求的最高目標。施諸一身而身安，推之一家而家安，放之一國而國安。希望聽此經的大衆，踴躍興起，共誦此經，共修此行，則吾國人心安定，戰事消滅于無形，國家自然安榮，世界人類亦可共享和平幸福了！
(張聖慧記)(見正信叁卷十六期)
《佛說八大人覺經講記》全文閱讀結束。