丙二、别观爱取缘
经云：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。依这十二缘起法看来，其第一支的“无明缘行”，是为生起世界众生轮回的根本。倘能不起无明，自然没有以后的种种烦恼了。但是凡夫能力薄弱，不能在第一支上用功；只得从爱取二缘中下手，从爱取二缘中观察。怎样去观察呢？须对于眼前的六尘境界上，不起丝毫贪爱取著之念，譬如浪云过太空，洪炉点微雪，事来顺应，事过即弃，没有留恋追悔的痕迹。由此顺序渐进，方能了生脱死。试看对于佛法没有用过功的人们，那一个不是对于六尘境界而生贪爱──对顺境，就起了愉快喜乐的情感；逢逆境，就起了怨恨恼怒的嗔火。由贪爱不歇的动机，进而变为坚强的执取心；由此坚强的执取心，来造成种种恶业，幻成生死轮回的苦果，岂不是深可怜悯的吗？现在分开二节来讲：
丁一、觉贪爱为苦
『第二、觉知多欲为苦，生死疲劳从贪欲起；少欲无为，身心自在。』
“欲”，通善恶无记三性，与贪心所相应的染欲，即为十二缘起中的“爱”支。质言之，平常希望的心，可以善，可以恶。如目欲看美色，鼻欲嗅异香，……苟能明了对六尘境界所起的欲，其结果是痛苦，没有欢乐，则能勒马悬崖，歇诸驰求，回向少欲无为的一条路上行去。一切损人利己的行为，就不去干了。财产名誉的储蓄和扩大心，也消归乌有了。种种身为形役，形为物役，除死方休的举动也会停止了。在另一方面，积极的去做慈悲喜舍，方便济人的工作。果能这样，则恶止善修，那里还有流转生死的苦报啊！
丁二、觉追求增罪
『第三、觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。』
多求心属十二因缘中之“取”支。一般普通人，贪求声色货利，愈多愈妙，愈没有厌足心。试看近代欧美人的唯物主义，愈演愈烈，把世界上的经济完全垄断，日本人的自大政策，将我国的东北四省强行占据。弱小民族为自卫计，不得不起来反抗，从此兵连祸结，杀人盈野。若照善有善报，恶有恶报的循环律，其往返报复，岂有尽期？惟有菩萨则不与众人同流合污，常生知足之心，能知足则能常乐。怎样能使人知足呢？这不难比量而知：我们若把富于我者贵于我者来做我们的对象，自然心怀不知足的意念了。倘拿贫于我者贱于我者的人们来比较一下，则知足的心理，自然不禁要油然发生咧！苟能把知足心确立坚固，自能安贫乐道，衣取蔽体，食取充饥，此心湛然，不著于声色货利了。立身既能少欲知足，自可专去勤求慧业。因为世间万事万物的真理，只有宁静淡泊者方能见到，一般利欲薰心者，休想梦见！
乙二、二利行
丙一、精进度懈怠
『第四、觉知懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。』
这是二利行中的精进度懈怠。什么叫做二利行呢？是自觉觉他同时并行的意义。“懈怠堕落”，谓好逸恶劳，人们的常情，若是不努力振作，好像大火的燎燥，流水的趋湿，其坠落的速率，疾如飘风了。“常行精进”，“精”是纯粹不杂的工行，“进”是勇往直前有进无退的精神。菩萨常思自利利他，故要自强不息，以遂其自度度人的广大志愿。“破烦恼恶”，“恶”者善之反，其根本是六种烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见──学说之不正当者。人心上若充满著烦恼，好像屋子里住著许多毒蛇猛兽，怎能住得平安快乐呢？是以行者要去破除烦恼，和驱逐屋内的毒蛇猛兽一般，必须令其销声匿迹，才可安乐。“摧服四魔”，四魔是：一、烦恼魔──贪嗔等习气，能恼害行人；二、五阴魔──使修行者，困于色等五阴，生起种种苦恼；三、死魔──能破人善法，断人命根；四、天魔──力能阻人行善，使其半途而废。所以修学的人们，当用智慧来观察，正念为觉照，努力进攻，使“四魔”无立足地，方为乾净。“出阴界狱”，“阴”就是色受想行识的五阴，“界”为欲界色界无色界的三界。如果能摧服四魔，则五阴不能局，三界不能囿，岂不打破阴界的牢狱了吗？修此者，当以大行普贤菩萨为模范，因他有大无畏的精神，能制止种种恶德，进行一切善业。至于所骑的白象，也是代表他负重致远，忍苦耐劳的态度，能够一肩荷担普济众生的大事，而精进不已也。
丙二、智慧度愚痴
『第五、觉悟愚痴生死；菩萨常念广学多闻，增长智慧成就辩才，教化众生悉以大乐。』
“愚痴生死”，谓一切因缘所生诸法，本来空无自性：愚痴的人们，不明真理，倒行逆施──本欲求乐而反得苦，本欲离苦而反遭殃。由此颠倒虚妄，幻成轮回，难免流转生死苦海了。“菩萨常念广学多闻，增长智慧成就辩才”：菩萨深深觉悟，为愚痴的缘故而流转生死，所以必须要广学多闻以增长智慧。增长智慧的程序，约分三种：一、闻慧──从多闻所成的为闻所成慧。二、思慧──既然有了闻慧的基础，就可从此在内心上思量考察，在本身上躬践实行，可以得到更正确的概念，成为经验上的道理，这叫做思所成慧。三、修慧──有了思慧的根本，更须令其集中统一，成为甚深禅定，能在此禅定中，照见森罗万象灿然不昧，是为修所成慧。由是随机应变，成就无辩才。“教化一切，悉以大乐”，把这无辩碍才去教化众生，使其远离愚痴得究竟乐。修此智慧度愚痴的模范者，为文殊菩萨，因为他所骑的狮子，能作智慧吼，为折伏一切愚痴兽类的代表；而其所执的宝剑，又能作为摧残一切众生的痴惑迷乱行为的利器。
乙三、利他行
丙一、等怨亲而施慈
『第六、觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。』
菩萨修二利行成功之后，则思专行利他方便。惟念过去的无量劫中，在难贫苦的环境里过活；常因贪欲不遂，未免胸怀抑塞，怨天尤人，多绪恶缘。故今宜行财施、法施、无畏施以普济众生。何谓财施？是将一切所有的金银财物，国城妻子，有来乞者，无间怨亲平等施与。何谓法施？对于有来求教佛法的正理者，宜随机设化，有教无类。何谓无畏施？是要去很勇敢地为他人扶危解厄，百折不挠；只顾他人的利益，不念自己的危险。“不念旧恶，不憎恶人”：虽有无恶不作的坏人，现在能改过向善，则其昔日的旧恶，当毋庸重提，倘有大逆不道的人们，来我处乞法，当因其一念之善而设法启迪之，决不要因其劣迹众多，有意去拒绝他们，塞其自新的道路，令其永无悔改的机会。弥勒菩萨常以欢喜笑脸迎人，不分善恶慈心相向，平等施与，可做修此行者的代表人物。
丙二、涉尘俗而不染
『第七、觉悟五欲过患；虽为俗人不染世乐，常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。』
这是已证得真理的菩萨，意欲去普度有情，不忍离开众生，只得与社会上形形色色的人们，前去接近。例如：观音菩萨的三十二应──应以宰官身得度者，即现宰官身度脱之；应以白衣身得度者，即现白衣身度脱之……。虽然行者之身，常与俗人同好恶、共生活，而其本心则早已超出一切众生之上。对于世人所喜乐的财、色、利誉、饮食、睡眠等五欲，已毫不染著。“常念三衣”：一、僧伽梨，二、郁多罗僧，三、安陀会。“瓦钵法器”，是僧人受食时的法器。行者虽与世俗和光同尘，然其心中则常常想念那朴素简陋的衣钵，很愿意去出家为僧。所以他本身所践履者，无非清净洁白的梵行，在俗而不同于俗，在尘而不染于尘，惟普施涉俗利生的慈悲行，为其终身的鹄的。修此行的代表，当推观音菩萨。
丙三、代受苦而普济
『第八、觉知先死炽然苦恼无量；发大乘心普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。』
“生死炽然苦恼无量，发大乘心普济一切”：菩萨烛见世人在生死轮回之间，营营扰扰，造作无量无边的杀盗淫妄罪恶；劫火虽炽燃烧著这个世界，尚还乐著嬉戏，不求出离。即由此发起最慈悲恳切的广大同情心，好像己饿己渴的一样，假设了种种善巧方便，去普济一切众生。“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”，这几句是菩萨更进一层的体恤众生心：以为众生柔弱，不能受此身心大苦，自愿代其受苦，令诸众生反得安乐。像地藏王菩萨为众生故，深入地狱，不自以为苦而以众生的苦为苦。所以修此行者，当以地藏的心为心。
从第一觉正修四念住，第二觉贪爱为若，到第三觉追求增罪：都是菩萨自利的行动，于德是属于断德。照一般普通眼光看来，似乎太遍于消极方面，其实依佛法来讲并非消极，盖欲令行者先从事于积极的准备，以为他日利人基础。譬如要去救济沉溺水里的众生，必要自己先登彼岸，方可设法施救；若自他俱在沉溺之中，怎么可以谈到救人的问题呢？第四觉之阶进度懈怠，第五觉之智慧度愚痴，为二利行，在德则属于智德。不明佛法者必要笑其为不可能的事实：利己利人是两方面的工作，怎样好在同一时期里兼顾并到呢？不知学贵实验，经验可以补学术之不足，学术可以助经验之发展；交相为用，互相为利，不能遍废的。所以菩萨一面须将其已修得者培养而扩充之，同时亦须兼利他人以为慈悲心的实验。这样，方能止歇一切恶念，进行种种善事了。第六觉之等怨亲而施慈，第七觉之涉尘俗而不染，第八觉之代受苦而普济：在尖锐的批评家的臆想中，必以人不顾己身，专利他人，未免太积极了。不知佛法的中心思想，本是利世主义，苟能有益于人，虽肝脑涂地亦无所顾惜。因其出发点为同体大悲，其目标为欲令众生同证菩提；故能以极大勇猛修大慈大悲的事行也。此经文虽简括，但义极丰富：起于自利，终于利人；具足普贤、文殊、弥勒、观音、地藏之五大模范菩萨的修行标准。果能依此修行，则生死轮回定可脱离，圆满菩提不难证到了。
甲三、流通分
乙一、结成二利
如此八事：乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，复还生死度脱众生，以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
这一段是流通分中的结成二利章。流通分是什么？是佛说完一经后，嘱咐弟子，使其将此经流通后世，以传至无穷。“如此八事……至涅槃岸”：此八种诸佛菩萨所觉悟的道理，修行者可依此进修一切无漏圣慧，更当从此乘法身船──一切法真实性──渡过充满著生死烦恼的汪洋苦海，达到功行圆满的寂静彼岸。“复还生死，……修心圣道”：此谓菩萨既然修行功业圆满，达到寂灭场地，应当永远休息，不问世事了，因其慈悲心切，又复倒驾慈航，重来人间。利用自己昔日由此得度的八觉方便来教化众生，令其亦依此八觉修行；则可以觉悟生死是苦，勤求脱离，厌弃五欲，去专修佛道。
乙二、劝诵八事
若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪。进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
为佛弟子者，当诵此文字简明义理充足的佛说八大人觉经：聚精会神，于念念中明记不昧，久而久之，自能断生死苦，灭无量罪，得究竟乐。盖此经是佛法的结晶，能供给人人心中所要求的最高目标。施诸一身而身安，推之一家而家安，放之一国而国安。希望听此经的大众，踊跃兴起，共诵此经，共修此行，则吾国人心安定，战事消灭于无形，国家自然安荣，世界人类亦可共享和平幸福了！
(张圣慧记)(见正信三卷十六期)
《佛说八大人觉经讲记》全文阅读结束。