..續本文上一頁也。受何沙門梵志教者，謂受何類何人所教。沙門乃出家之稱，此雲勤息，謂勤行衆善──戒定慧，息滅諸惡──貪嗔癡；既出家當精勤行道，不得優遊放逸也。梵志即婆羅門，梵指宇宙萬有之清淨本體，婆羅門教在印度古時亦稱梵教，志者指奉行梵教爲志之人也；猶中國士農工商之士，又如儒教之儒，能掌民族文化教育者。
丙五、答佛問
“善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙門梵志教也。世尊！我父臨命終時，因六方故遺勑于我，善教善诃曰：“善生！我命終後汝當叉手向六方禮，東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。彼亦當恭敬供養禮事我”。世尊！我受父遺教恭敬供養禮事故，平旦沐浴著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼；我盡恭敬供養禮事彼已。彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我”。”
此段敘善生子回答世尊，述父遺囑，緣起分竟。
長阿含經中謂佛當時住在靈鹫山，亦列有千二百五十人之聽衆，與此譯本少有出入。且譯緣起不過數行，乃其譯者依中國文法變通而減少者。今此本緣起經文廣複，系依照梵文形式譯出。文中以東方爲首者，能辨別方位由日出故；由東而南而西而北者，向右轉故；左道爲逆，故向右轉。
甲二、應機正說
乙一、因機贊善
“世尊聞已，告曰：“居士子！我說有六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼于現法可敬可重，身壞命終必至善處，上生天中。”
佛先問而後說法者，恐彼受有邪教，故同是禮六方而意義不同。若是外道沙門梵志所教，或有邪知見，即當先破其邪執，後爲說法。今善生長者乃正信居士，名聞久著，故佛先許曰：我說有六方，不說無也；後依佛法爲說六方之義。離四方惡業垢者，四方即四處、四種之義，並不指定何方；垢即身心上不善之業。現法即現生，善處指人天二道，若能身心清淨，則現在爲人所敬重，來世得生于善道也。
乙二、泛說諸法
丙一 四業穢
““居士子！衆生有四種業四種穢，雲何爲四？居士子！殺生者是衆生業種穢種，不與取，邪淫、妄言者，是衆生業種穢種”。于是世尊說此頌曰：“殺生，不與取，邪淫犯他妻，所言不真實，慧者不稱譽”。”
四種業四種穢者，換言之即四種穢業種子。業即事業，行動造作皆名業，有善有惡。通常以業爲一不好的名詞，如自謙雲我的業重，又如诃人雲造業的東西；假若善業重，造善業，又何嘗不好？衆生二子，就凡夫說又名異生，即常在異類流轉生死之有情；廣義則佛亦得稱究竟衆生。業種即種子習氣，此種子習氣移人甚深，故惡的種子習氣萬不可有。如小兒從來未見殺雞，初見時必起恐慌驚怖之狀，如見以爲常，習以成姓，心中有此習氣種子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。君子尚且遠庖廚，況自己行殺傷害衆生！造此罪業，定隨惡趣，故佛首先教人戒殺。不與取者，不得物主允許而取，或以強力取，或以巧計取，皆屬偷盜。此亦不可令成爲習氣種子，如常爲盜而有習氣，見人財物即起偷心，業果相隨苦報繼之，佛愍念衆生故，次教人戒除不與取。邪淫者，謂于非夫婦或夫婦而非時、非道、非處而行淫。圓覺經雲：“欲界衆生皆依淫欲而正性命”，故夫婦配偶非佛所禁，但須發乎情止乎禮。若侵犯他人妻女，即成罪業，應感苦報，故佛令戒除邪淫。至于出家修清淨梵行爲成就出世勝因，故須全斷。妄言即虛妄不實之言，人生于世不能獨立生存，須假社會人群互相資助，若語言虛诳，不能使人生信，既不爲人所信，即不能受人之資助，則危及自己生活矣。此四者皆智者所不肯爲，所不稱譽之事，爲古今中外人類道德之基本。若國民無此基本，則社會即成紊亂，人生即成困苦。
丙二、四罪福
丁一、四事罪
““居士子！人因四事故便得多罪，雲何爲四？行欲、行恚、行怖、行癡”。于是世尊說此頌曰：“欲、恚、怖、及癡，行惡非法行，彼必滅名稱，如月向盡沒”。”
四事即欲、恚、怖、癡四件事。欲是貪欲，由五根發五識，貪著色、聲、香、味、觸之五塵，又貪世間財色名食睡之五欲。但“欲”非完全不善，亦有清淨高尚之願欲；此指貪著物欲而言，故稱罪事。恚是嗔恨忿恚，能直接損害于人，在一切煩惱中最重者，即此嗔恚心，所謂“一念嗔心起，八萬障門開”。通常以心中苦悶事不如意爲有煩惱，而不知常不離懷的貪癡等皆爲煩惱，但嗔恚則相粗而易知，故恚心所在叁界中惟欲界有也。怖即恐怖，因受外界所迫內心生起怖畏，此由于心中有我貪我見，執著我故恐人損我而起怖畏。此中行怖者，乃是無悲憫心惱害衆生令他生怖。但行怖亦非完全不善，如遇剛強衆生用威行化而降伏之，此雖令他生怖，亦能因怖滅惡生善，但如水中魚，空中鳥，人雖無害心，彼亦見而生怖，此乃魚鳥自己的業感煩惱，非人之罪事。癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理，但癡的本身非即罪惡，由癡而生貪等煩惱損害有情，即成罪事。故雲“一切煩惱無明爲本”，無明即癡之體，由癡而直接生出的即是邪見，邪見有五種：一身見，二邊見，叁邪見，四戒取見，五見取。由邪見發出邪慧而起邪行，損惱有情，故成罪事。此四罪事名爲惡行，又名非法行，即非順法相法性之行。如此，則聲名敗壞，人不稱譽，如十六至叁十之月漸漸消沒殆盡。瑜伽菩薩戒中四根本戒，即戒此四事。
丁二、四事福
““居士子！人因四事故便得多福。雲何爲四？不行欲，不行恚，不行淫，不行怖，不行癡”。于是世尊說此頌曰：“斷欲，無恚、怖，無癡：行法行，彼名稱普聞，如月漸盛滿”。”
罪福本是對待之稱，反上非法行之罪事，即成法行之福事。法行者，即順乎緣生法相性空法性之正行。現生成世間善人君子；來世感人天福報；等而上之證出世叁乘之果；乃至精進不已，福慧兩足而證佛果，故喻如月漸盛滿。凡是善人人必稱揚，能離四罪而行四福，自然名稱普聞，若更能修證契悟，即名傳千古矣。世之好名者，何不于是求之！
丙叁、六非道
丁一、長行
戊一、略標
““居士子！求財物者當知有六非道，雲何爲六？一曰、種種戲求財物者非道，二曰、非時行求財物者爲非道，叁曰、飲酒放逸求財物爲非道，四曰、親近惡知識求財物者爲非道，五曰、常喜妓樂求財物者爲非道，六曰、懶墮求財物者爲非道。”
前四業穢從倫理道德上講，四罪福從心理道德上講，此六非道從人間經濟道德上講，蓋吾人生活所需，不能不求財物，但君子愛財須取之有道。一、種種戲求財物者，如賭博、競勝、比武、猜彩等，如此求財是爲非道。二、非時行者，如玩弄娼妓，不作正業，唐喪光陰。叁、飲酒放逸亦非求財之道。四、親近惡知識者，知識即相識之人，惡知識即惡友，親近惡友不但不能得財，反而有傾家破産喪身失命之禍。五、常喜妓樂者，即性好歌舞娼妓，徒恣浪費。六、懶墮者，性好遊蕩，不喜作業。前五不儉，第六不勤，如此求財，皆爲非道，如緣木求魚，其害尤有過之。
戊二、廣釋
己一、釋戲求過
““居士子！若人種種戲者，當知有六災患，雲何爲六？一者、負則生怨，二者、失則生恥，叁者、負則眠不安，四者、令怨家懷喜，五者、使宗親懷憂，六者，在衆所說人不信用。居士子！人博戲者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”
此段釋上種種戲求財物。以博戲而求財物，不但求財不得事業不成，而本有財物且亦因此消耗。又不但喪財而精神亦因之受損失，且有六種災患。賭博場中最易生怨起爭，若與人競爭勝利，負則必生羞恥，夢寐不安，神魂顛倒；怨家遂其欲而生喜；宗親因愛護而懷憂；賭博之徒，智者所诃，衆人亦不信用。
己二、釋非時行過
““居士子！人非時行者當知有六災患，雲何爲六？一者、不自護，二者、不護財物，叁者、不護妻子，四者、爲人所疑，五者、多生苦患，六者、爲人所謗。居士子！人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”
此段釋上非時行求財物。非時行者，如倒晝作夜，不顧身家眷屬，不行正業，即世間放蕩浪子。此等人亦有六種災患，如文可知。
己叁、釋飲酒放逸過
““居士子！若人飲酒放逸當知有六災患，雲何爲六？一者、現財物失，二者、多有疾患，叁者、增諸鬥诤，四者、隱藏發露，五者、不稱不護，六者、滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。”
此段釋上飲酒放逸求財物。酒能亂性，飲酒者必多放逸，因此亦有六種過患。一、酒醉時往往身家不顧，財物喪失；二、酒含毒汁能傷肺致疾，或因醉露宿因醉跌倒致生疾病；叁、酒能興奮易起鬥诤；四、醉時多發狂言，雖有隱密之事不知自護，以致計劃失敗；五、世之醉漢智者所避，無人稱譽無人愛護；六、酒性昏迷，能令智慧減滅轉生愚癡。
己四、釋近惡友過
““居士子！若人親近惡知識者當知有六災患，雲何爲六？一者、親近賊，二者、親近欺诳，叁者親近狂醉，四者、親近放恣，五者、逐會嬉戲，六者、以此爲親友以此爲伴侶。居士子！若人親近惡知識者不經營作事，作事不營則功業不成，未得物則不能得，本有財物便轉消耗。”
此段釋親近惡知識求財物。知識即相認識之義，善友爲善知識，惡友爲惡知識。或有以知識二字爲一名詞者，這是錯誤的。喜近惡友有六種災，即所與…
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